还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。 人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去，那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本就不存在。 所谓伊人，在水一方。 心灵的故乡在哪里呢？ 现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故乡吗？ 问圣人，圣人也只是回答
既然人人皆有不忍之心、恻隐之心以及内在的仁爱之心，那么君子、王侯将相就更应该有这些，这便是孟子在本章举例而谈的重点：“与人为善”，就是跟随着别人共同行善。这个道理很简单，人与人相互亲爱，才能形成一个社会；若是人与人相互仇恨，也就没有了人类社会了。什么叫善人？古往今来都没有说清楚，而且，也没有一个是非曲直标准。我拿钱帮助一个人，在我看来是行善，但另外有人就会认
孟子所说的土地方圆百里，“地非不足，而俭于百里”，就是西周时期的一种社会行为规范。这个意思是说，并非没有土地，也不是土地不够分封，之所以一个诸侯只分封百里之地，其目的就是要使诸侯们不能够拥有太多的土地和人民。换句话说，就是要使诸侯们不要有太多的权力。然而随着经济的发展，人们私有欲的提高，至春秋时期，诸侯们已不满足于方圆百里的国土了。所以他们趁着周王室的日益衰
人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语•子张》）正是孟子这里的意思。总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要有所选择而为，与老庄清静“无为”的
孟子再次强调“人性本善”，并以山举例说明，任何一座山都能长草木，但为什么很多山是光秃秃的呢？那是人们砍伐的结果！弗洛伊德的“压抑”论就是阐述这个问题的。任何一个人都有善心，但为什么很多人变成坏人了呢？那是社会环境（风俗习惯）的束缚、社会行为规范的束缚所造成的！是父母的管教约束，是宗教对肉体快感的恫吓，是哲学对理智生活的推崇！如果，“苟得其养，无物不长”，那么
□ 温长路 中华中医药学会 毛进军近3年来仅在《中国中医药报》上刊出的文章就有50篇左右，内容主要是对仲景伤寒学说的研究。在许多人懒于读书的今天，作为一名整日忙于临床、年均收治患者近8000人次的基层医生，能有如此勤奋的精神，是非常值得赞扬的。他的同事刘天骥主任多次向我介绍起他自强不息的精神和爱岗敬业的人品，使我对他有了一些立体的印象。天骥为人老实，我相信他...
...紫。 刘乐户正然打得高兴，忽闻身后有人问话，遂停住皮鞭，扭项回头一瞅，身后站立一人，及是一个寒儒老学究在那问话。 列位不知，来问话之人，正是毛巡按出京上任，一路私访，无处不到。今日正在僻静郊外，猛闻有女子的哭声甚惨，顺着哭声往前行走，越走越离哭声近，一抬头，就瞧见乐户刘清抡皮鞭苦打那妇人。心中暗想：“此事有些蹊跷。本院受皇恩，出京暗访民情，必须近前究问，方可...
...白占益堪怜！ 且说海爷坐在堂上，发放已毕。左右抬出放告牌，海爷吩咐带进三人访犯进来。左右吆喝一声，旗牌官将三犯带进，跪在堂前。海爷开口道：“毛文奇，你做了一任察院，丁忧在家，应该闭户守孝。如何出入衙门，包揽 词 讼，诈害平民？本院奉旨先斩后奏，剪恶除奸。本当将你执法，姑念做个朝廷命官，待我请旨定夺。左右，带去收监！”皂快、禁卒将毛察院上了刑具，押进监中。海爷...
... 透发不畅。 本品有宣肺透疹作用，可治麻疹透发不畅之症，常与蝉衣、 桑叶 、 牛蒡子 等配合应用。 【处方用名】 天浆壳 、天将壳（剖开，去毛，晒干用） 【一般用量与用法】三只治五只，或一钱至三钱，大剂量可用五钱至一两，煎服。 【附药】1. 萝藦藤 ：及萝藦的茎藤。有补肾强壮的作用。适用于肾亏 遗精 ， 乳汁 不足，脱力劳伤等症。一般用量为五钱至一两，煎服。...
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