...），入火炙则下行，入药服则上行，多服则致毒，咎将谁挽？若是肥盛妇人，禀受甚浓，恣于酒食之人， 经水 不调，不能成胎，谓之躯脂满溢，闭塞子宫，宜行湿燥痰，用星、半、 苍术 、台芎、 防风 、 羌活 、 滑石 ，或 导痰汤 之类。若是瘦怯性急之人，经水不调，不能成胎，谓之子宫干涩，无血不能摄受精气，宜 凉血 降火，或 四物汤 加 香附 、 黄芩 、 柴胡 ，养血...
...），入火炙则下行，入药服则上行，多服则致毒，咎将谁挽？若是肥盛妇人，禀受甚浓，恣于酒食之人， 经水 不调，不能成胎，谓之躯脂满溢，闭塞子宫，宜行湿燥痰，用星、半、 苍术 、台芎、 防风 、 羌活 、 滑石 ，或 导痰汤 之类。若是瘦怯性急之人，经水不调，不能成胎，谓之子宫干涩，无血不能摄受精气，宜 凉血 降火，或 四物汤 加 香附 、 黄芩 、 柴胡 ，养血...
...不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7） 出自《大学》 【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。 【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一...
...不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7） 出自《大学》 【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。 【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一...
...加炮 干姜 、 升麻 。 又方∶用 白芷 五倍子 丸。 凡用血药，不可单行单止。 有风邪下陷，宜升提之。盖风伤肝、 肝生 血故也。有湿伤血，宜行湿消热可也。 内经谓身热即死，寒则生。此亦是大概言之，必兼证详之则可。今岂无身热生寒而死者。 脉沉小流连或微者，易治。 脉浮大洪数者，难愈。宜滑不宜弦。 仲景治痢，可温者五法，可清者十法。或解表，或利 小便 ，或待其...
...加炮 干姜 、 升麻 。 又方∶用 白芷 五倍子 丸。 凡用血药，不可单行单止。 有风邪下陷，宜升提之。盖风伤肝、 肝生 血故也。有湿伤血，宜行湿消热可也。 内经谓身热即死，寒则生。此亦是大概言之，必兼证详之则可。今岂无身热生寒而死者。 脉沉小流连或微者，易治。 脉浮大洪数者，难愈。宜滑不宜弦。 仲景治痢，可温者五法，可清者十法。或解表，或利 小便 ，或待其...
...加炮 干姜 、 升麻 。 又方∶用 白芷 五倍子 丸。 凡用血药，不可单行单止。 有风邪下陷，宜升提之。盖风伤肝、 肝生 血故也。有湿伤血，宜行湿消热可也。 内经谓身热即死，寒则生。此亦是大概言之，必兼证详之则可。今岂无身热生寒而死者。 脉沉小流连或微者，易治。 脉浮大洪数者，难愈。宜滑不宜弦。 仲景治痢，可温者五法，可清者十法。或解表，或利 小便 ，或待其...
...加炮 干姜 、 升麻 。 又方∶用 白芷 五倍子 丸。 凡用血药，不可单行单止。 有风邪下陷，宜升提之。盖风伤肝、 肝生 血故也。有湿伤血，宜行湿消热可也。 内经谓身热即死，寒则生。此亦是大概言之，必兼证详之则可。今岂无身热生寒而死者。 脉沉小流连或微者，易治。 脉浮大洪数者，难愈。宜滑不宜弦。 仲景治痢，可温者五法，可清者十法。或解表，或利 小便 ，或待其...
...欲减损人的善心。所以，欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隶，其结果是“欲望号街车”不知驶向哪里，失去控制，坠入万劫不复的深渊。 因此，修养心性的最好办法就是减少欲望，寡欲清心。 老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章） 孟子当然不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会走得像老子那样远，不会到“禁欲”的程度。但在“养心莫善于寡欲”的见解上...
...为名，是取我国古代《易经》“易有太极，是生两仪”之说，采太极图之圆柔连贯、阴阳合抱之势为运动纲领，有轻松、自然、舒展、柔和的特点，采用内功与外功相结合，使呼吸吐纳、神意内守与形体运动三者和谐统一，动作和缓而又连绵不断，好似行云 流水 ，如环无端。从而使经络疏通，气血流畅，遍达周身，充分体现“太极”本意，激发协调人体自身的阴阳气血，使内气发于丹田，并复归于丹田...
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