所谓长寿，不是说人体百毒不侵、一辈子从不生病，而是说在与疾病的博弈中身体能够运筹帷幄、从容不迫，即使暂时无法把它彻底歼灭，也能够迅速制定出对策，让它无法再兴风作浪。一旦您掌握了这种诀窍，那么带病也可以得享长寿。 1、疾病并不可怕，可怕的是我们随意放弃自疗的权力 如果我们多用点心思，配合医生，积极治疗和自疗，我们的身体就是一座固若金汤的城堡，任何疾病都不能把它...
...儿好时．再补五两．不敢少．望先生用心．予曰．只要专信我用我．使我治好了．不在谢之多少也．至此专心听信．依旧照日立方．血止后．去芩栀．加冬花 五味 ．咳止后．以参芩 白术散 调之．凡十七日而安如旧．谢归．因名其方曰．润肺降火茆根汤．今吾子等用之皆效． 黄州府省祭许成仁．有子病 咳血 ．医用吾茆根汤治之．不效．吾见之．与其医云．病不．彼乃肺中有火．气逆而嗽．此则...
...乘之，故化气失令，草木茂荣。水刑土败，故秀而不实。虫因木化，甘为土味，黄为土色，风水败土，故虫食甘黄。土病不能消纳水谷，故食少失味， 脾主 五味 。 飧泄霍乱。脾土湿陷，不能升运，故体重。下遏肝气，为乙木冲击，故腹痛。风木飘扬，故筋骨摇复，肌肉瞤酸。 繇与摇同。复者，动摇不已也。瞤动也，肝主筋，脾主肉，风木克土，故筋摇肉动。木郁于土，故作酸。 上临厥阴，风木...
气交变大论篇第六十九原文 黄帝 问曰： 五运 更治，上应天期， 阴阳 往复， 寒暑 迎随， 真邪 相薄，内外分离， 六经 波荡， 五气 倾移 ，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？ 岐伯 稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。 帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然...
黄帝曰：愿闻谷有 五味 ，其入五脏，分别奈何？伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。谷气津液以行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。 谷气化津，津液以行，灌注营卫，营卫大通。清者已化精气，浊者乃化糟粕，以次传下。 黄帝曰：营卫之行奈何？伯高曰...
《五营运大论》曰∶臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分， 天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昂毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。（戊土属干，己土属巽，六戊为天门，六己为地户。）夫候之所始，道之所生，不可不通也。（其五天之象，所经星宿分野，独当五运之干位，不及六气之支位者，盖干之与支，即根本之与枝叶...
《灵·经脉》十二经皆有是动所生病，《难经》以气、血二字释之，后人不得其解，反以为非。泉谓荣行脉中，卫行脉外，此经以脉为主，自当兼荣卫言。是动者卫也，卫主气，故以“气”字释是动；所生病者荣也，荣主血，故以“血”字释所生病∶于义甚合。且经于是动在手太阴云臂厥，足阳明云 厥，足太阳云踝厥，足少阴云肾厥，足少阳云阳厥，诸厥皆以卫言；于所生病则各就其脉所过者，不似是动...
四气 五味 ，就是药物的 性味 ，代表药物的药性和滋味两个方面。其中的“性”又称为“气”，是古代通用、沿袭至今的名词，所以四气也就是四性。性和味的作用，既有区别，又有联系。 四气，就是寒、热、温、凉四种药性。寒凉和 温热 是对立的两种药性；寒和凉之间、热和温之间，是程度上的不同，也就是说药性相同，但在程度上有差别，温次于热、凉次于寒。 药性的寒、热、温、凉，...
五味 是指药物具有酸、苦、甘、辛、咸五种滋味。药味不同，则作用不同，现分述如下： 1．辛 “能散、能行”，即具有发散、行气、行血作用。如解表药、理气药、活血药，大多具有辛味，故辛味药多用于治疗表证、气滞及血瘀等病证。 2，甘 “能补、能和、能缓”，即具有补益、调和、缓急的作用。补益药、调和药及 止痛药 多具有甘味，故甘味药多用于虚证、脏腑不和及拘挛疼痛等病证...
...以生化？ 天有六气，人秉天气而生，亦当有此六气，何以合之？而六气之于万物，其初生化之理又如何？ 岐伯曰：在天为玄，在人为道，在地为化，化生 五味 ，道生智，玄生神。 此段与天元纪论同，言地之五行，即天之五神所化也。 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝， 肝生 筋，筋生心。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在气为柔。其性为暄，其德为和，其用为动，其化为荣...
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