论曰风瘙瘾疹。其状有二。皆缘肌中有热。若凉湿之气折之。热结不散。则成白胗。若因风邪所折。风热相搏。则成赤胗。赤胗得热则剧。得冷则灭。盖热气郁结于内故恶热宜冷。 白胗得阴雨则甚。得晴暄则消。盖热气散释于外。故恶冷宜热。冷热之证虽异。其为瘾疹则一．盖身体风瘙而痒。瘙之隐隐而起是也。 治风瘙瘾疹。搔之随手起。痒痛烦闷。 麻黄汤 方 麻黄 （去根节三两） 防风 （去...
论曰风 头痛 之病。由风邪客于阳经。循风府而上至于头脑。令人头重疼痛。心隔 烦热 。 上焦壅滞。头面 虚汗 。诊其脉左手寸口浮紧者是也。 治头风头旋。四肢拘急。偏正头痛。 羌活汤 方 羌活 （去芦头） 菊花 （择） 麻黄 （去根节先煎掠去沫焙） 防风 （去叉） 石膏 （碎） 前胡 （去芦头） 细辛 （去苗叶） 甘草 （炙） 枳壳 （去瓤麸炒） 白茯苓 （去黑...
...心日午各一服。 治风惊恐。志意不定。五脏不足。甚者忧愁 恐惧 。悲伤不乐。忽忽喜忘。朝瘥暮发。甚则狂眩。 茯神丸 方 茯神（去木） 菖蒲 （九节者去须节用米泔浸切炒干） 远志（去心） 白茯苓（去黑皮各半 上六味。先将 五味 捣罗为细末。然后入 牛黄 。同研再罗。炼蜜为丸。如 梧桐子 大。每服温酒下二十丸。每食后良久。及夜卧时服。 治风惊恐。恍惚多忘。神气怯弱...
①病因学名词。系病因六淫之一。亦称风气。属阳邪，为外感疾病的先导。故外感多有风证，并常与其他病邪结合而致病，如风寒、风热、风燥等。《素问·风论》：“故风者百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。”其致病常有恶风寒、 发热 及游走性多变性等特点。《素问·风论》：“风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷。” ②病证之一。见内风、风气内动条。
弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无限地膨胀，这也是孟子仁政思想的内容之一，体现出一定程度的民主政治色彩。 王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，国君的祖先也就是他的祖先，所以既不能离去，又不能坐视政权覆亡，当国君有重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。孟子在这里是弘扬宗族大臣的权力而限制君主个人的权力，从理论上说是正确的。但我们知道，这种另立新君，在实践上
“禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；……然後人得平土而居之。”“周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之：天下大悦。”是为民的价值观，而“尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。”这是后来的暴君为一己
“孝”即是继承先辈之志，百里奚继承了没有呢？百里奚之不劝谏虞君，然后又离开虞国，他的这种行为方式对吗？孟子叙述了百里奚的三个明智之举：知道昏庸糊涂的虞君不可劝而不劝，一智；知道虞将亡而先离去，二智；知道秦穆公有作为而辅佐之，三智。智属知，贤属能，知而不能，不可为贤，百里奚辅佐秦穆公而扬名天下，是其又知又能，故可称为贤明之才。也就是说，百里奚并不是为了自己的功
对妻子，一般说来是要“爱”的，不爱妻子，又怎么能指望妻子也回报于爱呢？爱妻子，其实就是正确的人生道路，如果把妻子当成奴婢，当成保姆来使唤，呼来喝去，全无一点作人的价值和尊严，这怎么能称为是正确的人生道路呢？而且，如果把奴婢、保姆也不当人看，也就更不是正确的人生道路。孟子在这里说了一个很浅显的道理，那就是家庭里的“爱”。光喊“爱民”，确实对外人也不错，但回到家
孟子针对齐宣王不能用贤图治的弊病，借用两个比喻来告诫齐宣王应该依靠专家，让他们学以致用，而不要依着自己的好恶爱憎，不要依着自己的个性来治理国家。第一个比喻是木材的利用问题，大木料有大木料的用处，但建造房屋，不能都用大木料；工匠根据修建房屋的需要，将大木料改制成小木料来利用，是因为修建房屋也需要小木料。大小配合，才能有一幢完整的房屋。治理国家同样也是这个道理，
大臣对于国君，可以采取哪些行为方式呢？劝谏，劝谏不听，则易主，或离去，这些都是大臣——卿可以选择的行为方式。这也就表明了卿的种类以及他们的职责、权力和应有的原则，也体现了孟子以天下为己任的忧国忧民的忧患意识，也体现了孟子那种至大至刚的浩然正气。 本章是全篇最后一章，从评论伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等人的行为方式开始，孟子分别论述了国君和臣民们对国家统治的行为方
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