...。 神，伸也；鬼，屈也。如風雨雷電初發時，神也；及至風止雨過，雷住電息，則鬼也。 鬼神不過陰陽消長而已。亭毒化育，風雨晦冥，皆是。在人則精是魄，魄者鬼之盛也；氣 是魂，魂者神之盛也。精氣 聚而為 物，何物而無鬼神！「遊魂為 變」，魂遊則魄之降可知。升卿。 鬼神只是氣 。屈伸往來 者，氣 也。天地間無非氣。 人之氣 與天地之氣 常相接，無間斷 ，人自不見。人心...
...行公直之行也，人之形体，无鳞介毛羽，谓之 虫。 者，土也。土主信，是地以信付之人也。人之受天之仁，受地之信，备健顺五常之德，而有精、神、魂、魄、心，意、志、思、智、虑，以行孝、悌、忠、信，以期不负天地付畀之重，自别麟凤龟龙之属。故孟子曰∶万物皆备于我矣。又曰∶惟圣人然后可以践形。 《孝经》曰∶天地之道，人为贵。人可不识人之形体以为生哉！医可不识人之形体以为治...
...行公直之行也，人之形体，无鳞介毛羽，谓之 虫。 者，土也。土主信，是地以信付之人也。人之受天之仁，受地之信，备健顺五常之德，而有精、神、魂、魄、心，意、志、思、智、虑，以行孝、悌、忠、信，以期不负天地付畀之重，自别麟凤龟龙之属。故孟子曰∶万物皆备于我矣。又曰∶惟圣人然后可以践形。 《孝经》曰∶天地之道，人为贵。人可不识人之形体以为生哉！医可不识人之形体以为治...
...行公直之行也，人之形体，无鳞介毛羽，谓之 虫。 者，土也。土主信，是地以信付之人也。人之受天之仁，受地之信，备健顺五常之德，而有精、神、魂、魄、心，意、志、思、智、虑，以行孝、悌、忠、信，以期不负天地付畀之重，自别麟凤龟龙之属。故孟子曰∶万物皆备于我矣。又曰∶惟圣人然后可以践形。 《孝经》曰∶天地之道，人为贵。人可不识人之形体以为生哉！医可不识人之形体以为治...
...行公直之行也，人之形体，无鳞介毛羽，谓之 虫。 者，土也。土主信，是地以信付之人也。人之受天之仁，受地之信，备健顺五常之德，而有精、神、魂、魄、心，意、志、思、智、虑，以行孝、悌、忠、信，以期不负天地付畀之重，自别麟凤龟龙之属。故孟子曰∶万物皆备于我矣。又曰∶惟圣人然后可以践形。 《孝经》曰∶天地之道，人为贵。人可不识人之形体以为生哉！医可不识人之形体以为治...
...大 便秘 、当分气血、脉浮属气、昼便难而阳气秘者、用 杏仁 陈皮 、脉沉属血、夜便难而阴血秘者、用 桃仁 陈皮 、肺与大肠相表里、贲门在上、魄门在下、为气之通道、故并以陈皮佐之．杏仁 紫菀 、并能解肺郁、利 小便 ．）润燥消积．（索面豆粉、近之则烂．）治时行 头痛 ．上焦风燥．咳逆上气．（炒研蜜丸、含咽．） 烦热 喘促．其毒性又能 杀虫 ．治疮．制锡毒、狗毒...
...大 便秘 、当分气血、脉浮属气、昼便难而阳气秘者、用 杏仁 陈皮 、脉沉属血、夜便难而阴血秘者、用 桃仁 陈皮 、肺与大肠相表里、贲门在上、魄门在下、为气之通道、故并以陈皮佐之．杏仁 紫菀 、并能解肺郁、利 小便 ．）润燥消积．（索面豆粉、近之则烂．）治时行 头痛 ．上焦风燥．咳逆上气．（炒研蜜丸、含咽．） 烦热 喘促．其毒性又能 杀虫 ．治疮．制锡毒、狗毒...
...大 便秘 、当分气血、脉浮属气、昼便难而阳气秘者、用 杏仁 陈皮 、脉沉属血、夜便难而阴血秘者、用 桃仁 陈皮 、肺与大肠相表里、贲门在上、魄门在下、为气之通道、故并以陈皮佐之．杏仁 紫菀 、并能解肺郁、利 小便 ．）润燥消积．（索面豆粉、近之则烂．）治时行 头痛 ．上焦风燥．咳逆上气．（炒研蜜丸、含咽．） 烦热 喘促．其毒性又能 杀虫 ．治疮．制锡毒、狗毒...
...伯问道：针刺的法则，必须先以病人的神气为依据。因为血、脉、营、气、精，都是五脏所贮藏的。如果失常，离开了贮藏之脏，五脏的精气就会失掉，出现魂魄飞扬、志意烦乱，本身失去思想，这是什么原因呢？是自然的病态呢，还是人为的过失呢？为什么说德气能够产生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？希望听听其中的道理。 岐伯回答说：天之生我的是德，地之生我的是气，天德地气交流...
...动，移动过程中便按摩了腕部的穴位和经络，让身体气血通畅，阴阳协调。 失眠 我国古代医学经典《难经》中便曾经指出：“人之安睡，神归心，魂归肝，魄归肺，意归脾，志藏肾，五脏各安其位而寝。”如果“神、魂、魄、意、志”老老实实地待在五脏中，人就会酣然入梦，反之就会失眠。伤春悲秋的林妹妹，整日悲悲啼啼，正如《黄帝内经》中所说“悲伤魄”，过度的悲伤导致失眠。 这种情况戴...
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