道家三十六小洞天，相对于十大洞天而言，其“亦上仙所统治之处也”。具体如下： 第一洞天：霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县。 第二洞天：东岳泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县。 第三洞天：南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县。 第四洞天：西岳华山洞，周回三百里，名曰物仙洞天，在华州华阴县。 第五洞天：北岳常山洞，周回三千里...
道家三十六小洞天，相对于十大洞天而言，其“亦上仙所统治之处也”。具体如下： 第一洞天：霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县。 第二洞天：东岳泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县。 第三洞天：南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县。 第四洞天：西岳华山洞，周回三百里，名曰物仙洞天，在华州华阴县。 第五洞天：北岳常山洞，周回三千里...
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“后其身而身先，外其身而自存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。 在这节的开场，首先提出“上善若水”为提纲。一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的...
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“后其身而身先，外其身而自存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。 在这节的开场，首先提出“上善若水”为提纲。一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的...
...，令人行妨。是故圣人为腹不为目，故去其彼此。” 争名逐利，爱货贪财，这些是人所谓有为之事，都是老子所不为、所唾弃的。所以要去除外诱，用以远祸养生。 3、无知守愚 老子无为思想表现在修养上，则是要弃绝经验的知识，所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”就学而言，先秦时代多含知行两层涵义，所以绝学有弃绝所知与所为的有为之事，也就是老子反对以有为的聪明来...
...，令人行妨。是故圣人为腹不为目，故去其彼此。” 争名逐利，爱货贪财，这些是人所谓有为之事，都是老子所不为、所唾弃的。所以要去除外诱，用以远祸养生。 3、无知守愚 老子无为思想表现在修养上，则是要弃绝经验的知识，所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”就学而言，先秦时代多含知行两层涵义，所以绝学有弃绝所知与所为的有为之事，也就是老子反对以有为的聪明来...
...鼎盛时期，都是由“三玄”之学出来用世。而且在中国历史文化上，有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来“拨乱反正”的 人物，都是道家人物。 不过，他们有他们的一贯作风——“功成，名遂，身退，天之道也。”帮助人家打好天下，成功了，或在私人事业上，帮助别人发财，当上了老板，然后自己飘然而去。如商汤时的伊尹、傅说，周朝开国时的姜太公，春秋战国时期的范蠡...
...鼎盛时期，都是由“三玄”之学出来用世。而且在中国历史文化上，有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来“拨乱反正”的 人物，都是道家人物。 不过，他们有他们的一贯作风——“功成，名遂，身退，天之道也。”帮助人家打好天下，成功了，或在私人事业上，帮助别人发财，当上了老板，然后自己飘然而去。如商汤时的伊尹、傅说，周朝开国时的姜太公，春秋战国时期的范蠡...
...不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。 6、让王:故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多为身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！ 7、让王:子列子穷，容...
...不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。 6、让王:故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多为身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！ 7、让王:子列子穷，容...
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