...：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸 传记 咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？” 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至...
...生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬秋？” 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至...
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...寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。惠能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇 武则天 曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人赐给惠能水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对惠能表达了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”惠能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥惠能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥...
...系太大了，所以古今医家，特别是名医，非只与它有染，更是烂熟于心，在他们的著述和文章中都有所引用和阐发。如张仲景《 伤寒论 》序、孙思邈《大医精诚》、王叔和《 脉经 》序、戴良《丹溪翁传》、汪昂《医方集解》序、汪廷珍《 温病条辨 》叙等，虽引用的“六经”编目不同，多寡不一，但他们却都是深谙“六经”之旨的高手。这可能是他们已经悟出“圣人之道具在六经”之秘密的缘故...
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...证候诊断的专著，载列各种疾病的证候1739论。唐代 孙思邈 认为，诊病要不为外部现象所迷惑，要透过现象看本质。他在《 备急千金要方 . 大医精诚 》中指出：“ 五脏六腑 之盈虚， 血脉 营卫 之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。” 宋、金、元时期，诊断学又有新的发展，宋代 朱肱 《南阳活人书》强调治 伤寒 切脉是辨别 表里 虚实的关键，陈言的《 三因极一...
...以及提携青年才俊、启发后学、甘为人梯的精神，体现了一代名老中医的师长风范。 德取延和 精神传后人 方老经常教导后人，要熟记 孙思邈 的《大医精诚》。其实，这早已成为他行医做人的准则。他谦和为人、精诚为医的风范，潜移默化地影响着无数后辈，更蕴藏着中医药文化的精髓与内涵。 他的学生范春琦说，方老的大爱表现在几十年如一日关心病人上。他治病不分尊卑，上至政府官员，下...
...而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。外物不与人争，自无患累也。今不修之身而求之人，不亦外乎！”孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，理，伦也。事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处...
...中庸、中和之道为指针，勤求古训，博采众长，教学相长而融汇新知，则能明医。显然，习国故、读经典，勤临证、创新说，是医者成才的要义。光荣秉承大医精诚之风范，诠释中医学理之真谛，可谓恰逢其时的一代明医。人生道路遭遇坎坷曲折也不一定都是坏事，若激发斗志，勇敢面对，则坎坷曲折能导向光明之坦途。我与光荣都曾有过坎坷曲折的过程，作为挚友相互勉励，知难而进，艰难的日子度过之...
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