黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。 昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。
黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。 昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。
黄精蒸罢洗琼杯，林下从留石上苔。 昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。
萝卜子 （蒸） 紫苏梗 陈皮 干姜 （各等分） 甘草 （减半） 食减者加 白术 ，煎服。
蒺藜子 《雷公炮炙论》 雷公云∶凡使，采后，净拣择了，蒸，从午至酉，出，日干，于木臼中，舂令皮上刺尽，用酒拌，再蒸，从午至酉，出，日干用。
... ．加 僵蚕 蝉蜕 ．若兼便结者．加 大黄 治之．此即伤寒论．发 热汗 出用 白虎汤 ．燥结者用 承气汤 之意．医者得其意而变化之．自有许多法门． 夫刀伤．气分之血病也．故邪在表者．从气分以发之．邪在里者．从气分以夺之．邪在半表半里者．从气分以和之．兼用血药斡旋其间．血调而气亦调．气调而血愈治矣．若失血家．乃血中之气病也．故有感冒．则但取调血．而兼用气分之药...
... ．加 僵蚕 蝉蜕 ．若兼便结者．加 大黄 治之．此即伤寒论．发 热汗 出用 白虎汤 ．燥结者用 承气汤 之意．医者得其意而变化之．自有许多法门． 夫刀伤．气分之血病也．故邪在表者．从气分以发之．邪在里者．从气分以夺之．邪在半表半里者．从气分以和之．兼用血药斡旋其间．血调而气亦调．气调而血愈治矣．若失血家．乃血中之气病也．故有感冒．则但取调血．而兼用气分之药...
...加 僵蚕 蝉蜕 ．若兼便结者．加 大黄 治之．此即 伤寒论 ．发 热汗 出用 白虎汤 ．燥结者用 承气汤 之意．医者得其意而变化之．自有许多法门． 夫刀伤．气分之血病也．故邪在表者．从气分以发之．邪在里者．从气分以夺之．邪在半表半里者．从气分以和之．兼用血药斡旋其间．血调而气亦调．气调而血愈治矣．若失血家．乃血中之气病也．故有感冒．则但取调血．而兼用气分之药...
... ．加 僵蚕 蝉蜕 ．若兼便结者．加 大黄 治之．此即伤寒论．发 热汗 出用 白虎汤 ．燥结者用 承气汤 之意．医者得其意而变化之．自有许多法门． 夫刀伤．气分之血病也．故邪在表者．从气分以发之．邪在里者．从气分以夺之．邪在半表半里者．从气分以和之．兼用血药斡旋其间．血调而气亦调．气调而血愈治矣．若失血家．乃血中之气病也．故有感冒．则但取调血．而兼用气分之药...
...无得无说”即此义。须菩提把握了“万法皆空”的真谛，所以这样回答，难怪他又叫“空生”了。这就是标目所谓“无得无说”，即佛没有“得”无上正等正觉，也没有“说”佛法。但须菩提又说“圣贤皆以‘无’为法而有差别”，这就是所谓“方便法门”了。前人评说：“‘无’为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别。有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别，既有差别，即无定相也。”
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