...其神明；肾不上交于心，精气伏而不用。 火居上则因而为痰，水居下则因而生躁，扰扰纭纭，昏而不定。故补肾而使之时上，养心而使之善下，则神气清明，志意常治矣。（《医宗必读》） 健忘者，为事有始无终，言谈不知首尾。有因精神短少者，有因痰者，有因肾虚伤志者。《经》曰∶肾盛怒而不止则伤志，喜忘其前言。丹溪曰∶此证皆由忧思过度，所愿不遂，损其心志，以致神舍不清，遇事多忘，...
...其神明；肾不上交于心，精气伏而不用。 火居上则因而为痰，水居下则因而生躁，扰扰纭纭，昏而不定。故补肾而使之时上，养心而使之善下，则神气清明，志意常治矣。（《医宗必读》） 健忘者，为事有始无终，言谈不知首尾。有因精神短少者，有因痰者，有因肾虚伤志者。《经》曰∶肾盛怒而不止则伤志，喜忘其前言。丹溪曰∶此证皆由忧思过度，所愿不遂，损其心志，以致神舍不清，遇事多忘，...
...》，有云惊怖，由是而见，为惊恐即惊怖也，大凡连称其名以为提纲者，多是一阴一阳对待而言，如喜怒并称者。喜出于心，心居于阳，怒出于肝，肝居于阴，志意并称者，志是静而不移，意是动而不定，静则阴也，动则阳也，惊恐并称者，惊因触于外事，内动其心，心动则神摇，恐因感于外事，内歉其志，志歉则神却。是故《内经》谓惊则心无所根据，神无所归，虑无所定，故气乱矣。恐则神却，却则上...
...》，有云惊怖，由是而见，为惊恐即惊怖也，大凡连称其名以为提纲者，多是一阴一阳对待而言，如喜怒并称者。喜出于心，心居于阳，怒出于肝，肝居于阴，志意并称者，志是静而不移，意是动而不定，静则阴也，动则阳也，惊恐并称者，惊因触于外事，内动其心，心动则神摇，恐因感于外事，内歉其志，志歉则神却。是故《内经》谓惊则心无所根据，神无所归，虑无所定，故气乱矣。恐则神却，却则上...
...》，有云惊怖，由是而见，为惊恐即惊怖也，大凡连称其名以为提纲者，多是一阴一阳对待而言，如喜怒并称者。喜出于心，心居于阳，怒出于肝，肝居于阴，志意并称者，志是静而不移，意是动而不定，静则阴也，动则阳也，惊恐并称者，惊因触于外事，内动其心，心动则神摇，恐因感于外事，内歉其志，志歉则神却。是故《内经》谓惊则心无所根据，神无所归，虑无所定，故气乱矣。恐则神却，却则上...
...冷，气不相续，有时鼻中热，面赤翕然而热。身体不仁，不能行步，手足不随，不能俯仰，冷痹 骨痛 ，有时悲伤；梦与前夫相随，则上气奄然而极，心惊、志意不定，恍惚多忘，却能食，如此仅一年许。 医者投热药则面翕然而热，气满胸中，咽中窒塞，闷厥；投冷药则泻。又一医者以十全汤服之，则发烦躁，心惊而跳。一医者以 双和汤 服之，觉得面上与腹中甚如火 ，心愈惊，欲吐不吐，大 便...
...展至神衰时，衰老已进入不可挽逆的阶段。如 心藏神 ，心神衰老则神离失去主宰，致 五藏 神乱，如《灵枢.大惑论》曰：“ 神劳 则 魂魄 散， 志意 乱”。 肝藏魂 ， 胆主决断 ，肝胆魂衰则魂游无断。 肺藏魄 ，肺魄衰则神恍“言善误”。如《灵枢.天年》曰：“肺气衰、魄离，故言善误”。 脾藏意 ， 肾藏志 ，《灵枢.本藏》曰：“志意者，所以御精神，收魂魄， 适寒...
...外邪之属耳。） 目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营，神气之所生也。 （脏腑营卫魂魄所至者皆神气也，故目为神气之所生。） 故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也；故阴阳合传而精明也。 （阴阳即精神之本，故阴阳合传而成精明之用。） 目者心使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄散不相得，故曰惑也。 （精神虽统于心，而外...
...外邪之属耳。） 目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营，神气之所生也。 （脏腑营卫魂魄所至者皆神气也，故目为神气之所生。） 故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也；故阴阳合传而精明也。 （阴阳即精神之本，故阴阳合传而成精明之用。） 目者心使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄散不相得，故曰惑也。 （精神虽统于心，而外...
...外邪之属耳。） 目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营，神气之所生也。 （脏腑营卫魂魄所至者皆神气也，故目为神气之所生。） 故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也；故阴阳合传而精明也。 （阴阳即精神之本，故阴阳合传而成精明之用。） 目者心使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄散不相得，故曰惑也。 （精神虽统于心，而外...
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