译文 公孙丑说：“这条道路太高了，太美好了，就好比是要登天一样，似乎是不可登攀。为什么不让它变得差不多可以实行而可以每天都能勤勉努力呢？” 孟子说：“高明的工匠不会为了笨拙的工匠而放弃准绳和墨斗，羿不会为了笨拙的射手而改变自己弯弓的限度。君子只引导而不发表见解，就好象能飞跃一样。站在道路中间，有才能的人就会跟从。” 注释 孳：（zi资）通“孜”。《史记·夏本
译文 王子垫问：“读书人做什么事呢？” 孟子说：“崇尚志向。” 王子垫又问：“怎么崇尚志向呢？” 孟子说：“建立与人相互亲爱的关系及选择最佳行为方式而已。如果杀一个无罪的人就不是与人相互亲爱，不是自己的东西拿来用就不是最佳行为方式。一个人应该处在什么地位？应该处在与人相互亲爱中；应该走在什么道路上？应该走在最佳行为方式的道路上。处在与人相互亲爱中并行为于最佳
译文 盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。” 后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问：“老师怎么知晓他将要被杀头呢？” 孟子说：“他为人小有才气，但是没有听说过君子的人生道路，这样就能招来杀身之祸。” 注释 盆成括：人名，曾经向孟子学习过的人。
译文 孟子说：“养活别人而没有爱，就象养猪一样；虽然爱惜却不恭敬，就象养禽兽一样。所谓的恭敬，应该在礼物还没有送来之前就有。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏实质，那么君子就不能被虚假的表面所束缚。” 注释 拘：《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”《 荀子 ·强国》：“执拘则最，得间则散。”《荀子·宥坐》：“其流也，埤下裾拘，必循其理。”《淮南子·泛论
译文 浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？” 孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。” 浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？” 孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。” 注释 1.浩生
译文 孟子说：“人都有所不忍心干的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。读书人不可
译文 曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？” 孟子说：“当然是烤肉。” 公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？” 孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正象避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。” 注释 曾皙：即曾点， 曾参 的父亲，亦是孔子的学生。姓曾，名点，字子皙。春秋末鲁
译文 孟子说：“有知的人无所不知，他们总是以当前的事务为先；能建立人与人之间相互亲爱的关系的人无所不爱，他们总是以亲近贤者为要务。尧和舜知晓万物但不遍及万物，因为他们总是急于当前的重要事物。尧和舜的仁爱不遍及所有的人，因为他们总是急于亲近贤者。不能服三年之丧，而对于三个月、五个月的丧服却很明察；大吃猛喝，而又考究不损伤牙齿的食物的人，这就称之为不识时务。”
译文 孟子说：“人的形休、容貌，是天赋予的。唯有圣人知道这种天性后才可以踩踏出形迹。” 注释 践：《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《论语·先进》：“不践迹，亦不入於室！”《礼记·曲礼上》：“大夫、士入君门不践阈。”《书大传》：“践之者，籍之也。”《说文》：“践，履也。”这里用为踩踏之意。
译文 桃应问道：“如果舜做天子，皋陶执行法律，要是舜的父亲瞽瞍杀了人，应该怎么办？” 孟子说：“逮捕他也就是了。” 桃应说：“那么舜不禁止他们吗？” 孟子说：“舜怎么能让皋陶不执行法律呢？舜当国家的天子就要接受这个国家的法律。” 桃应又问：“那么舜该怎么办呢？” 孟子说：“舜看待天下有如看待穿破的鞋子。他会偷偷背着父亲逃跑，沿海边住下，终生高高兴兴的，快乐得
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