乾山乾向水朝趱，乾峰出状元。卯山卯向迎源水，骤富石崇比。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向水坤流，富贵永无休。 此卷首以乾坤震离分阴阳二局，其他仿此。乾山向上水朝乾，而乾峰大高方出状元，非乾山又作乾向也。或曰：此回龙顾祖第一大地之格。如女女关天大斗。亦是此意。 辨得阴阳两路行，五星要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。 阴阳有顺逆之不同，五行有倒颠之异路，苟...
...，始于立夏后十五日，终之气，始于立冬后十五日，故冬夏气始于后，此不易之次序也。然六气迭为进退，旧者去而新者来，往复不常，则其补泻之味，亦用有先后也。） 岐伯曰∶上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。 （司天在泉，上下各有所主，应补应泻，但随所利而用之，其要以正味为主也。左右间气，上者同于司天，下者同于在泉，故曰同法。） 《大要》曰∶少阳之主，先甘后...
《易》曰∶两仪生四象，乃天地气交，八卦是也。在人则清浊之气皆从脾胃出，荣气荣养周身，乃水谷之气味化之也。 清阳为天（积阳成天。地气上为云，天气下为雨。水谷之精气也，气海也，七神也，元气也，父也），清中清者，清肺以助天真。清阳出上窍（耳、目、鼻、口之七窍是也），清中浊者，荣华腠理。清阳发腠理（毛窍也），清阳实四肢（真气充实四肢）。浊阴为地（积阴成地。云出天气，...
...：“相传黄命关于刑德的学说，可以百战胜，有这回事吗？” 尉缭子回答说：“[所谓刑德，]是说用武力征伐敌人，用仁德安定天下，不是指天官、时日、阴阳、向背等而说的。黄帝所说的，不过是强调人的作用罢了。为什么这样说呢？譬如现在有座城，从东西两方进攻，不能取胜；从南北两方进攻，也不能取胜，难道四方面都没有适应吉利时辰的方位吗？其所以攻不下来，是因防守者的城垣高，城壕...
...．禽兽灾伤．房室勿令竭乏．服食节其冷热．苦酸辛甘．不遗形体有衰．病则无由入其腠理．腠者．是三焦通会元真之处．理者．是皮肤脏腑之文理也． 人禀阴阳五行之常．而其生其长．则实由风与气．盖非八风．则无以动荡而协和．非六气．则无以变易而长养．然有正气．即有客气．有和风．即有邪风．其生物害物．并出一机．如浮舟覆舟．总为一水．故得其和则为正气．失其和即为客气．得其正则为...
...故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。 （次，序也。位，方也。凡主客六气各有次序，亦各有方位，故欲明其应，当于正月朔日平旦视之，以察其阴阳晦明、寒温风气之位而岁候可知。盖此为日时之首，故可以占一岁之兆。） 运有余，其至先，运不及，其至后， （至先者，气先节候而至；至后者，气后节候而至也。） 此天之道，气之常也。 （有余至早，不及至迟，此天气之常也。） ...
圣经云：知所先后，则近道矣。 ［眉批］圣人以大道示人，欲人知明善复初，故曰知所先后，则近道矣。 先者何？人身立命之祖气也。 祖气，即父母真气浑而为一者也。性命由此立。 后者何？人身血肉躯壳也。 凡世上一切有形之质。皆属后天，不独人身，故道家称为奥皮囊。 今人以肾为先天，脾为后天，此二语举世宗之，传为定论。予窃谓不然。夫人自乾坤颠倒化育以来， 先天即乾坤，干破...
...．按厥阴篇．消渴、气上撞心、心中疼热、饥而不欲食、食则吐蛔、下之利不止．以及 便血 、吐脓、烦呕、厥热等症．立 乌梅 丸一方．降逆止利．顺接阴阳法．破阴行阳．为传转法．借以调肝实脾．以明体用之妙也．夫以体用言之．方用 乌梅 酸平．入肝纳气补其体． 当归 苦温．入肝养血而通经．俾气血调而木得遂矣． 人参 甘寒．益脾中之阴． 干姜 苦温．补脾中之阳．令阴阳和则脾...
...春夏必致一阴，秋冬必致一阳。 滑氏曰∶致取也，春夏气温，必致一阴者，春夏养阳之义也。初下针即沉之至肾肝之部，俟其得气，乃引针而提之。以至于心肺之分，所谓致一阴也。秋冬气寒，必致一阳者，秋冬养阴之义也。初内针浅而浮之，当心肺之部，俟其得气，推针而内之，以达于肾肝之分，所谓致一阳也。此篇致阴阳之说，越人特推其理有如是者尔。凡用针补泻，自有所宜，初不必以是相拘也。
...而仲景之论实本诸此耳。，昌震切，病也。） 帝曰∶善。病之中外何如？ （此下与前本出同篇，但前篇问病之中外，伯答以标本之义，故此复问者，盖欲明阴阳治法之详也。） 岐伯曰∶调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利， （方，法也。阴阳之道，凡病治脉药皆有关系，故必当详别之。中外...
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