...精行修。究竟微妙，洞达元幽。言惊黑鼠，先乘白牛。欲设谇理，思伏其柔。（其二）声高道安，业尊惠远。禅林永迈，寂路忘返。德洽€摇，信行风偃。将植龙树，先经鹿苑。（其三）爰始结构，广兹（阙）宇。铎迥风吟，（阙一字）危€聚。丛倚（阙一字）立，义牙邪竖。璧露银泥，绳交金缕。（其四）远瞻迢，回望崔嵬。文以粟玉，藻以玫瑰。甍凤翥，画壁龙来。自然风角，何必天台？（其五...
...广岩”，据崇抄改。） 保安里。同年置，岩高千仞。庆历间，邑人黄非熊养高其中，访得奇所。作十诗留于石。玉泉洞、瑞松坞、钟磬石、听泉崖、瀑布崖、龙树岩、灵羊谷、龙尾泉、望仙台、清音洞。 旧产钱二百六十文。 梅山院 保安里。开宝元年置。 旧产钱一十一文。 越峰院 开平里。同年置。吴栻诗：“野僧迎客笑开关，更拂残碑藓字斑。徐姓仙归空碧洞，越封王去漫青山。影来秋月林千...
...上，心血亏欠而心神失守故尔，岂有鬼神所附之理哉，贤者愿无惑焉。 或问∶古老医家有禁咒一科，今何不用？曰∶禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑民众、...
...上，心血亏欠而心神失守故尔，岂有鬼神所附之理哉，贤者愿无惑焉。 或问∶古老医家有禁咒一科，今何不用？曰∶禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑民众、...
...上，心血亏欠而心神失守故尔，岂有鬼神所附之理哉，贤者愿无惑焉。 或问∶古老医家有禁咒一科，今何不用？曰∶禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑民众、...
...见。对体表癌肿特征作了形象地正确描述。 二十三、《配方百篇》 这是一部传自印度古代配方的著作，全书是对临床常见杂病的简单治疗方书，著作者署名龙树。此书后来传入西藏地区，由塔巴地区的译师尼玛坚资全文译成藏文，并被收入藏文大藏经的《丹珠尔》(《注蔬部》)中，成为大藏经中最早的一部医学著作。根据全书内容分析，译者在翻译过程中，可能对原文作了一些小的调整相增删，加入...
...华严经》八十一卷 陈氏曰：唐于阗宝叉难陀译。 ※《华严合论》一百二十卷 晁氏曰：按《纂灵记》云：《华严》大经，龙宫有三本。佛灭度後六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此上，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通元...
...见。对体表癌肿特征作了形象地正确描述。 二十三、《配方百篇》 这是一部传自印度古代配方的著作，全书是对临床常见杂病的简单治疗方书，著作者署名龙树。此书后来传入西藏地区，由塔巴地区的译师尼玛坚资全文译成藏文，并被收入藏文大藏经的《丹珠尔》(《注蔬部》)中，成为大藏经中最早的一部医学著作。根据全书内容分析，译者在翻译过程中，可能对原文作了一些小的调整相增删，加入...
...见。对体表癌肿特征作了形象地正确描述。 二十三、《配方百篇》 这是一部传自印度古代配方的著作，全书是对临床常见杂病的简单治疗方书，著作者署名龙树。此书后来传入西藏地区，由塔巴地区的译师尼玛坚资全文译成藏文，并被收入藏文大藏经的《丹珠尔》(《注蔬部》)中，成为大藏经中最早的一部医学著作。根据全书内容分析，译者在翻译过程中，可能对原文作了一些小的调整相增删，加入...
...见。对体表癌肿特征作了形象地正确描述。 二十三、《配方百篇》 这是一部传自印度古代配方的著作，全书是对临床常见杂病的简单治疗方书，著作者署名龙树。此书后来传入西藏地区，由塔巴地区的译师尼玛坚资全文译成藏文，并被收入藏文大藏经的《丹珠尔》(《注蔬部》)中，成为大藏经中最早的一部医学著作。根据全书内容分析，译者在翻译过程中，可能对原文作了一些小的调整相增删，加入...
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