一： 《曾子制言上》 1、曾子制言上:曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而强立之，天下无道，故若天下有道，则有司之所求也。 2、曾子制言上:故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也；若由富贵兴道者与？贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与？富贵，吾
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。 先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为
王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士 下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五 十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯， 天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。 制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食 六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是
孟春之月，日在营室，参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大，其神句芒。 其虫鳞。其音角，律中大簇，其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。 天子居青阳左个。乘鸾路，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服仓玉；食麦与羊， 其器疏以达。 是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。” 天子乃齐。立春之日，天子亲
凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士 则提之。 凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳 踵。 立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼， 无藉者则袭。 国君不名卿老世妇，大夫不名世臣至娣，士不名家相长妾。君大夫之 子，不敢自称曰余小子。大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子
孔子说：“还是回去吧!君子虽然隐居林泉，但道德发扬，声名显著；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。”孔子说：“君子的一举一动，都不让别人感到有失检点；一肇一笑，都不让别人感到有失检点；一言一语，都不让别人感到有失检点。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。《甫刑》上说：‘外貌恭敬，
上天赋于人的叫做性，遵循粤天赋于的性而行动叫做道，把道加以修伤并使众人仿效叫做教。道，是不能片刻离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以，君子在人们看不见的地方也自觉地警惕谨慎，在人们听不见的地方也仍然战战兢兢。没有什么隐秘可以不被发现，没有什么小事可以不被显露，所以君子在二人独处的时候也十分小心谨慎。人的喜怒哀乐尚未表现出来，叫做中；表现出来而又处处合乎规
孔子说：“进入一个国家，只要看看那里的风俗，就可以知道该国的教化如何了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚，那就是《诗》教的结果；如果是通晓远古之事，那就是《书》教的结果；如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐》教的结果；如果是清洁沉静、洞察细微，那就是《易》教的结果；如果是端庄恭敬，那就是《礼》教的结果；如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。学者如果学《诗
大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后牙能确定志向，确定了志向才能心无杂念，·心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周祥，虑事周祥才能达到至善。万物都有其本末，凡事都有其终始。知道了应该先作什么，后作什么，那就接近于大学的宗旨了。 古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治
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