...□ 贺娟 北京中医药大学基础医学院 《周易》是中国文化在轴心期的一部光辉杰作，它在中国历史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。《周易》所呈现的自然哲学、人文哲学等思想，所开创的象数思维模式与内涵等，亦无不延伸至《黄帝内经》之中，可以说《...
...《内经太素》杨上善注三十卷，两《唐志》皆着录，北宋以还，渐多散佚，《宋志》仅存三卷，元以来遂鲜称及之者，盖亡失久矣。光绪中叶，吾乡杨惺吾先生始从日本获唐写卷子本影钞以归，存二十三卷。桐庐袁忠节公得其书，未加详校，即以付刊，伪谬滋多，未为...
...《内经》在《周易》气质理论的基础上作了重要的发展。把《周易》八卦气质和人体生理、病理相结合，应用于医学，成为了中医基础理论的重要组成部分，对临床实践有很大的指导价值。一、以脏象理论为基础《内经》气质理论以脏象理论为基础，更显示出体质对疾病...
...（素问平人气象论）欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛。（寸口，气口也。详见藏象类十一。短为阳不及，阳不及则阴凑之，故头痛。一曰短者，短于下也。脉短于下则邪并于上，故头痛。中，去声，下同。）寸口脉中手长者，曰足胫痛。（长为阴不足，...
...《内经》云∶诸风掉眩，皆属于肝。掉，摇也。眩，昏乱旋转也。皆由金衰不能制木，木旺生风，风动火炽。风火皆属阳而主动，相搏则为旋转。《内经》又云∶上虚则眩，是正气虚而木邪干之也。又云∶肾虚则头重高摇，髓海不足，则脑转耳鸣，皆言不足为病。仲景论...
...急，此亦一说也。由此论之，则夫阳极于上，阴极于下，否隔不交者，当通其阴阳，转否为泰，可知矣。又张景岳谓，《内经》谓人迎盛四倍以上，为有阳无阴；寸口盛四倍以上，为有阴无阳；二者俱盛四倍以上，为阳极于上，下焦无阳，阴极于下，上焦无阴，阴阳离绝。...
...眉间也．蕃者颊侧也．蔽者耳门也．明堂骨．高以起．平以直．首面上于阙庭．王宫在于下极．五脏次于中央．六腑挟其两侧．此言人面之部位．分发脏腑．以诊其色也．面分三停．上为阙．阙下为下极．即山根也．以阙论则处下．合鼻言之．则适居于中．故称极焉．是为...
...《黄帝内经》认为“发为血之余”：肝主藏血，(肾：主藏精，精生于血，其华在发)又称“肝肾同源”。也就是说：肝血不足会导致肾精不足，肾精不足也会使肝血不足等。所以，在正常的情况下；人在青壮年时期，精气充盈，气血旺盛，故发长而荣茂光泽；随着年老...
...意的总称。《黄帝内经》将其分属于五脏：心志喜；肝志怒；脾志思；肺志忧；肾志恐。 七情和五志皆由五脏功能化生，是人之常情，缺一不可。七情和五志的表现形式不一样。七情相对五志而言，是在外来刺激作用下表现于外的情绪。五志是在外来刺激作用下隐藏于内...
...，气口乃手太阴之经脉，在两手寸口为脏脉，所以候里，《内经》之旨也。后世但诊气口，而以左关前一分为人迎，右关前一分为气口。……”《脉义简摩·人迎气口》：“关前一分，人命之主，左为人迎，右为气口。左主司官，右至司府。阴病治官，阳病治腑（脉经）。...
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