... 三阳在头，三阴在手，所谓一也。 （三阳在头，指人迎也。三阴在手，指气口也。上文以真脏、胃气言阴阳，此节以人迎、气口言阴阳，盖彼言脉体，此言脉位，二者相根据，所谓一也。） 别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。 （此与前节稍同，而复言之者，盖前以真脏、胃气言，而此以阴阳表里言，二义相关，皆不可缺。忌时，言气有衰王，病有时忌也。） 谨熟阴阳，无与众谋。 （...
...。）三阳在头，三阴在手，所谓一也。（三阳在头，指人迎也。三阴在手，指气口也。上文以真脏、胃气言阴阳，此节以人迎、气口言阴阳，盖彼言脉体，此言脉位，二者相根据，所谓一也。）别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。（此与前节稍同，而复言之者，盖前以真脏、胃气言，而此以阴阳表里言，二义相关，皆不可缺。忌时，言气有衰王，病有时忌也。）谨熟阴阳，无与众谋。（阴阳之理...
...”，书吕刑“隆”作“降”。礼记丧服小记注：“不以贰降”，释文：‘降，一本作“隆”。’魏策四：“休祲降于天”，曾、刘本并作“休烈隆于天。”荀子天论篇：“隆礼尊贤而王”，韩诗外传一“隆”作“降”。尚书大传禹贡：“隆谷元玉”，郑注：‘隆，读如“厖降”之“降”。’史记司马相如传：“业隆于襁褓”，汉书“隆”作“降”。其例不胜枚举。 〔一四〕“隰叔”以下本晋语。 〔一五...
...对比亦是根重要的。所谓“寸口主中、人迎主外”（《灵枢·禁服篇》）。以两者概括阴阳、表里、脏腑，这种诊法是寸口脉没有发展到复杂化以前的，以少数脉位诊察全身变化的方法之一。《素问·阴阳别论》：“三阳在头，三阴在手。”滑寿《素阀钞》认为三阳当作二阳，请结喉两旁人迎脉，以候阳明胃气，三阴谓气口，以候手太阴肺气。其实人迎代表阳经，气口代表阴经，不必凿然定将三阳改二阳。...
...明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。 〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖，乍穹乍安”，续家训作“或浑或盖，乍穹乍苍”。何焯曰：“虞喜有安天论。”赵曦明曰：“晋书天文志：‘古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言：“宣夜之学，绝无师法。周髀 术数 具存，考验天状，多所违失；惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其...
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