故国 海云端，归宁便整鞍。里荣身上蒨，省罢手中兰。 烧急平芜广，风悲古木寒。谢公山色在，朝夕共谁观。
老书生、小书生，二书生坏了中枢省。不言不语张左丞，铺眉拓眼董参政， 也待学魏征一般俸请。
...） 白矾 一两 共为末，温水调下五分，或加 藜芦 。 治上焦用涌吐之法，此义本之《内经》，而方则出于仲景。古人体气壮实，不妨用之，后世机心日开，嗜欲日甚，元气大伤，禀受甚薄，一经涌吐，汗而且喘，百变丛生。后人不敢轻用，盖亦慎重之道。即如 稀涎散 ，性最猛烈，用以救猝急痰症，方足以斩关夺门，然尚有醒后缓投药饵，痰不可尽攻之戒！可知虚人及寻常之症不可轻用吐法也。
...幸似乎分也。故无为者无幸无不幸，何分乎有为？善不必福，恶不必祸，或制於分焉。故圣人贵乎无为，垤蚁井蛙示以虎豹之山、鲸鲵之海，必疑熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑宿於所习也。於是父不能传其子，兄不能传其弟，沈迷嗜欲以至於死，还其元而无所生者，举世无一人焉。嗟乎，无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作。静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习...
...理上的难题。<br> 怎样调理“冬至一阳生”呢?明代顾元庆《檐曝偶谈》介绍养生见闻说：“隐士络耕道言，修养之士当书《月令》置于座右，夏至宜节嗜欲，冬至宜禁嗜欲，盖一阳初生，其气渐夭，如草木萌动，易于伤伐，故当禁之，不特节也。且嗜欲四时皆损人，但冬、夏二至，阴阳争之时，尤损人身。”<br> 十分显然，调理“冬至一阳生”措施的重头戏是“禁嗜欲”。理由吗?因为“一...
...：天下之人，皆可以无死。斯言妄也，何则？人生自免乳哺以后，始而孩，既而长，既而壮，日胜一日。何以四十以后，饮食奉养如昔，而日且就衰？或者曰：嗜欲戕之也。则绝嗜欲，可以无死乎？或者曰：劳动贼之也。则戒劳动，可以无死乎？或者曰：思虑扰之也。则屏思虑，可以无死乎？果能绝嗜欲，戒劳动，减思虑，免于疾病夭札则有之。其老而眊眊而死，犹然也。况乎四十以前，未尝无嗜欲、劳苦...
...夜看仙经。俾我外持内，当兹申配庚。 斋心已恬愉，澡身自澄明。沉沉帘帏下，霭霭灯烛清。 四支动有息，一室虚白生。收视忘趋舍，叩齿集神灵。 伊予嗜欲寡，居常痾恙轻。三尸既伏窜，九藏乃和平。 无令耳目胜，则使性命倾。窅然深夜中，若与元气并。 释宗称定慧，儒师著诚明。派分示三教，理诣无二名。 吉祥能止止，委顺则生生。视履苟无咎，天祐期永贞。 应物智不劳，虚中理自冥。...
...夜看仙经。俾我外持内，当兹申配庚。 斋心已恬愉，澡身自澄明。沉沉帘帏下，霭霭灯烛清。 四支动有息，一室虚白生。收视忘趋舍，叩齿集神灵。 伊予嗜欲寡，居常痾恙轻。三尸既伏窜，九藏乃和平。 无令耳目胜，则使性命倾。窅然深夜中，若与元气并。 释宗称定慧，儒师著诚明。派分示三教，理诣无二名。 吉祥能止止，委顺则生生。视履苟无咎，天祐期永贞。 应物智不劳，虚中理自冥。...
...爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻...
...神明，人之耳目曷能久 熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者， 人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省， 则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志 胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则 理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听...
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