译文 臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明
夫制国者，必照察远近之情伪〔二〕，预祸福之所从来〔三〕，乃能尽群臣之筋力〔四〕，而保兴其邦家〔五〕。 〔一〕○铎按：驱民内迁，前二篇已斥其谬矣。非但不可迁也，更当劝民往实之。此篇阐发实边之要义。 〔二〕僖廿八年左传云：“民之情伪，尽知之矣。” 〔三〕“预”下脱一字。 说苑 权谋篇云：“知命者预见存亡祸福之原。” 吕氏春秋 召类篇云：“祸福之所自来，众人以为命
凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也〔二〕。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此〔五〕，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过〔六〕善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣
明于祸福之实者，不可以虚论惑也；察于治乱之情者，不可以华饰移也〔二〕。是故不疑之事，圣人不谋〔三〕；浮游之说，圣人不听〔四〕。何者？计不背见实而更争言也〔五〕。是以明君先尽人情，不独委夫良将，修己之备，无恃于人〔六〕，故能攻必胜敌，而守必自全也。 〔一〕○铎按：上篇驳公卿大夫之非议，此则进而责主上之惑邪说矣，故别为篇。 〔二〕 韩非子 奸劫弒臣篇云：“圣人者
凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。 在昔武王，邑姜方震太叔〔二〕，梦帝谓己：“命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰“虞”〔三〕，因以为名。成王灭唐，遂以封之〔四〕。此谓直应之梦也〔五〕。诗云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥〔六〕。”“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁〔七〕。”此谓象之梦也〔八〕。孔子生于乱世〔九〕
人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔二〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕，则奸匿〔八〕无所生〔九〕，邪意无所载矣。 〔一〕○铎按：此文则谓教化
诗所谓“天生烝民，有物有则〔二〕”。是故人身体形貌皆有象类〔三〕，骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之气具焉〔五〕。故师旷曰“赤色不寿”，火家性易灭也〔六〕。易之说卦：“巽为人多白眼”，相扬四白者兵死，此犹金伐木也〔七〕。经曰：“近取诸身，远取诸物〔八〕。”“圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜〔九〕。”此亦贤人之所察
天地开辟有神民，民神异业精气通〔二〕。行有招召〔三〕，命有遭随〔四〕，吉凶之期，天难谌斯〔五〕。圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵〔六〕。孔子称“蓍之德圆而神，卦之德方以智”。又曰：“君子将有行也，问焉而以言，其受命而向〔七〕。”是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉〔八〕。 〔一〕○铎按：“列”犹“论”也。小 尔雅 广诂：“列，次也。”
圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远〔二〕，吉凶祸福，与民共之〔三〕，哀乐之情，恕以及人〔四〕，视民如赤子〔五〕，救祸如引手烂〔六〕。是以四海欢悦，俱相得用。 〔一〕○铎按：上篇论羌虏坐大，其故在将不知兵。此篇则讥士大夫惟图苟安，欲弃边委寇。盖内外无人，国将不国，此节信所以独排惑议，思救边民于水火者也。 〔二〕 盐铁论 地广篇云：“王者包含幷覆，普爱无私，
人君之称，莫大于明〔二〕；人臣之誉，莫美于忠〔三〕。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵〔四〕，忠不万一者〔五〕，非必愚闇不逮而恶名扬也〔六〕，所以求之非其道尔〔七〕。 〔一〕○铎按：此文论国之所以治者，在上下同心。所谓同心者，君明臣忠也。明君操法术握权柄于上，则忠臣敬言奉禁竭心称职于下。二者相须，则成功致治矣。而其所反复申明者，尤在“明据下起，忠依上成”
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