...。伺侯之，竟不见也。有车马而不常乘，或数百日或数十日不持资粮，还家则衣食与人无异。常闭气内息，从平日至日中，乃危坐拭目，摩搦身体，舔唇咽唾，服气数十，乃起行，言笑如故。其体中或有疲倦不安，便导引闭气，以攻其患。心存其身，头面九窍，五藏四肢，至于毛发，皆令其存。觉其气行体中，起于鼻口中，达十指末，寻即平和也。王自诣问讯，不告之。致遗珍玩，前后数万，彭祖皆受之以...
...传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。...
...术。遍游名山，栖止于天台山玉霄峰（今天台山），自号白云子。著有《坐忘论》《天隐子口诀》（一作《修真秘旨》）《天隐子养成生书》等，为唐代辟谷、服气、导引之专书。其卒年89岁，元宗亲自为之撰写碑文，并赐银青光禄大夫，称“贞一先生”。 杜光庭，字圣宾，晚年自号东瀛子，唐代括苍（今温州）人。少时应举不第，乃入天台山为道士。僖宗幸蜀，召见，赐 紫衣 ，充麟德殿文章应制...
...言者，愚不能改。亦欲丈人固往时所执，推而大之，不为方士所惑。仕虽未达，无忘生人之患，则圣人之道幸甚，其必有陈矣。不宣。宗元再拜。 与李睦州论服气书（愚溪作于元和之五年，吴武陵谪来永州，在元和之三年。今书云：愚溪之游间一日，武陵先作书。则此书当在五年后作。公又有《同武陵送李睦州诗序》，睦州，亦永之迁客也。） 二十六日，宗元再拜。前四五日，与邑中可与游者游愚溪，...
...曰∶谨和 五味 ，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。 又曰∶食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而得道。 《传》曰∶杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服气者千年不死，故身飞于天，食谷者千百皆死，故形归于地。 《白玉蟾》曰∶薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养...
...曰∶谨和 五味 ，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。 又曰∶食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而得道。 《传》曰∶杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服气者千年不死，故身飞于天，食谷者千百皆死，故形归于地。 《白玉蟾》曰∶薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养...
...曰∶谨和 五味 ，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。 又曰∶食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而得道。 《传》曰∶杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服气者千年不死，故身飞于天，食谷者千百皆死，故形归于地。 《白玉蟾》曰∶薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养...
...再来给你治病”，说完就走了。待太医第二次来到司马相如府上时，司马相如又一次惊呆了。只见太医一头乌发，闪闪发亮，像头上顶着一片黑采缎。司马相如服气了，他问太医：“你用了什么神药，有此神效？” 太医说：“这种药我也叫不上名字来，只知道它同几味草药一起泡制，就能乌发”。说着拿出一块红褐色的植物根茎来。此茎半尺来长，三寸多粗，外表像个纺锤，身上有不整齐的纵沟，凸凹不...
...为人之久逸而气滞血凝，故屈体劳形，使荣卫通畅。 后人因之名为般运。欲求超脱，误矣。昔陈义遗女于道，久饿而学龟之吐纳，得终年不死。后人因之名为服气。欲求丹药，误也。张绍审 五味 之乱人真液，一脏好而一脏恶，一气盛而一气弱，故罢五味而素且淡之。后人因之名为休粮，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之也。 后世因以采日精月华，取天地正气，误也。...
...为人之久逸而气滞血凝，故屈体劳形，使荣卫通畅。 后人因之名为般运。欲求超脱，误矣。昔陈义遗女于道，久饿而学龟之吐纳，得终年不死。后人因之名为服气。欲求丹药，误也。张绍审 五味 之乱人真液，一脏好而一脏恶，一气盛而一气弱，故罢五味而素且淡之。后人因之名为休粮，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之也。 后世因以采日精月华，取天地正气，误也。...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。