...晋杜预集解、唐孔颖达正义。 《 春秋公羊传注疏 》二十八卷，汉何休解诂、唐徐彦疏。 《春秋穀梁传注疏》二十卷，晋范宁集解、唐杨士勋疏。 《 孝经注疏 》九卷，唐玄宗御注、宋邢昺疏。 《 论语注疏 》二十卷，魏何晏等集解，宋邢昺疏。 《 孟子注疏 》十四卷，汉赵岐注、旧题宋孙奭疏。 《 尔雅注疏 》十卷，晋郭璞注、宋邢昺疏。 （《毛诗》、《 仪礼 》，皆依疏本...
...。但历时久远，有关记载很不清楚，容易产生不实的假托；因此，真的虽然存在，假的也据此而出现了。 （二） 儒家六经光彩鲜明，而纬书却十分烦琐；《孝经》、《论语》等已讲的很明晰了，而解说《孝经》、《论语》的谶纬却讲得十分杂乱。根据经书来检验纬书，有四点证明纬书是伪托的：用纬书来配经书，正和织布一样，必须丝或麻的经线纬线分别配合，才能织成布或帛。现在经书是正常的，纬...
...，治也。”占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。“历”，子汇本、程本、汇函作“历”，古通。 〔四〕汇函、品节无“后”字。〔五〕文廷式曰：“此亦引 孝经 。”唐晏曰：“按陆生此引，未知何书，‘则天’二句，孝经所有，以下则非孝经，未可遂谓为引孝经也。”器案：此孝经三才章文。又左传昭公二十五年：“子太叔对赵简子曰：‘吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行...
...三年徙王鲁，二十八年薨”，谥曰共王。“初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻锺磬琴瑟之音，遂不敢复坏。於其壁中得古文经传”，即谓此《论语》及《 孝经 》为传也。故汉武帝谓东方朔云：“《传》曰：时然後言，人不厌其言。”又成帝赐翟方进《策书》云：“《传》曰：高而不危，所以长守贵也。”是汉世通谓《论语》、《孝经》为传。以《论语》、《孝经》非先王之书，是孔子所传说，故谓...
...若好古博雅君子与我同志，亦所不隐也。（《文选》、唐石经《尚书》、宋板《尚书注疏》本、宋巾箱《尚书》、仿岳板《尚书》。） ◇ 古文训传序 《 孝经 》者何也？孝者，人之高行，经，常也。自有天地人民以来，而孝道著矣。上有明王，则大化滂流，充塞六合。若其无也，则斯道灭息。当吾先君孔子之世，周失其柄，诸侯力争，道德既隐，礼谊又废。至乃臣弑其君，子弑其父，乱逆无纪，莫...
...十二经”之一。这十二经是：《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。《公羊传》是今文，盛行于汉武帝、汉宣帝之时。自王莽时，古文大盛，公 羊传渐少人研究。到清代后期，庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等主张复兴今文学，借用公羊传“微言大义”来说经，议论时政，对当时学术界...
...再拜之仪。谨按五岳视三公，四渎视诸侯，天子无拜公侯之礼。臣愚以为失尊卑之序。其日月以下，请依旧仪，五岳以下，署而为拜。 ◇ 上 刘子 元议 孝经 老子 注 易传 奏（开元初中书门下） 刘子元奏：注《孝经》请废郑依孔，注《老子》请停河上公行王《易传》非子夏所造者。子元博识，诚则纯儒；全非众家，亦则未可。且《孝经》郑义行已多时，《老子》河注，用亦云久。并子夏《易...
...北镇军二府长史，廷尉，领骁骑将军。永明元年，转度支尚书。寻领国子博士。时国学置郑王《易》，杜服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《谷梁》，郑玄《 孝经 》。澄谓尚书令王俭曰：“《孝经》， 小学 之类，不宜列在帝典。”乃与俭 书论 之曰：《易》近取诸身，远取诸物，弥天地之道，通万物之情。自商瞿至田何，其间五传。年未为远，无讹杂之失；秦所不焚，无崩坏之弊。虽有异家之学...
...骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。此亦向时之论，必然之理矣。故先师孔子深探其本、忧其末，遂作《春秋》，大乎工道；制《 孝经 》，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑。 斯圣人制作之本意也。 然作法于理，其弊必乱。若至于乱，将焉救之？是以御世理人，罕闻沿袭。三代不同礼，五霸不同法。非其相反，盖以救弊也。是故国容一致，而忠文之道必殊；圣哲同风，而皇...
...赞扬，所以称他作“高宗《尚书》上说的”。三年之丧，天子、“殷高宗居庐守丧，诸侯不用发话就把事情办了，三年不谈国事”，说的就是这个意思。然而《孝经》却说“孝子在居丧期间，说话不讲究修辞”，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，须知《孝经》讲的是臣下呀。 按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就...
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