...顿悟，乃瞿然而起，喟然而叹曰∶有是哉，轩岐之入人深也。一贯之传，宁必口授者之为有得耶。刍荛之言，敢请尽陈于前席。曰∶夫目本阴阳五行，相生配而神明，少有偏损，六淫之客气乘之，其所以为疾者，固非见症医症之所能治也。经又有曰资其化源，则求本之义着则明矣。夫脾土虚者温暖以益火，肝木虚者濡润以壮水，肺金虚者甘缓以培土， 心火 虚者酸收以滋木，肾水虚者辛润以保金，此顾母...
...。但彼止言八宫而不及中宫，此节乃言中宫太一所在之日，意者于八宫太一数中，凡值四季土王用事之日，即中宫太一之期也，惟博者正之。）凡此九者，善候八正所在之处，（九，九宫也。正，正风也。八正，即八方王气之所在，太一之谓也。九宫定则八正之气可候矣。）所主左右上下体体有 痈 肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。（天地八正之方，即人身气王之所，故所主左右上...
...作用的阐述贯穿在该书的各章节之中。以下重点介绍《内经》中的医学心理学思想。 1.《内经》把人的心理活动称为“心”或“神”（“心者、君主之宫，神明出焉”《素问.灵兰秘典论》；“神乎神、耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，具视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰“神”《素问.八正神明论篇》），神的活动是经“五神”和“五志”来表现的。所谓五神即神、魂、...
...的阐述贯穿在该书的各章节之中。以下重点介绍《内经》中的 医学心理学 思想。 1.《内经》把人的心理活动称为“心”或“神”（“心者、君主之宫，神明出焉”《素问.灵兰秘典论》；“神乎神、耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，具视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰“神”《素问.八正神明论篇》），神的活动是经“五神”和“五志”来表现的。所谓五神即神、魂、...
...作用的阐述贯穿在该书的各章节之中。以下重点介绍《内经》中的医学心理学思想。 1.《内经》把人的心理活动称为“心”或“神”（“心者、君主之宫，神明出焉”《素问.灵兰秘典论》；“神乎神、耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，具视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰“神”《素问.八正神明论篇》），神的活动是经“五神”和“五志”来表现的。所谓五神即神、魂、...
味辛，微温。主 伤寒头 痛 鼻塞 ，咳逆上气，止 呕吐 。久服去臭气，通神明。生犍为川谷及荆州、扬州，九月采。
味甘，温，无毒。主辟恶，杀鬼精物，温疟蛊毒，痫 ，去三虫，除邪，令人无梦魇。 久服通神明，轻身长年。生中台川谷。
山峥嵘，水泓澄。漫漫汗汗一笔耕，一草一木栖神明。 忽如空中有物，物中有声。复如远道望乡客， 梦绕 山川 身不行。
心恶热指心为火脏，主血脉，热甚火亢则心血易伤。 【心恶热】 心为火脏，主血脉，热甚火亢则心血易伤；心主神明， 高热 患者容易产生神昏谵语、狂躁等热伤神明的症候，故有“心恶热”之说（见《素问．宣明五气篇》）。
...马莳曰。灵枢者。内经篇名。盖内经为总名。中有素问八十一篇。灵枢八十一篇。晋皇甫士安以针经名之。按本经首篇九针十二原中。有先立针经一语。又素问八正神明论。亦岐伯云。法往古者。先知针经也。是素问之言。亦出自灵枢首篇耳。后世王冰释素问。以灵枢针经杂名。宋成无己释 伤寒 论。及各医籍。凡引灵枢者。皆不曰灵枢。而曰针经。其端皆始于皇甫士安也。但针经二字。止见于本经首篇...
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