...理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。” ●十一 北宮錡問曰：“周室班爵祿也，如之何？” 孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一...
...官范純粹謂遵裕曰：「兩軍不協，恐生他變。」力勸遵裕詣昌祚營問疾，以和解之。遵裕又使呼城上人曰：「汝何不速降？」其人曰：「我未嘗叛，亦未嘗戰，何謂降也？」（此據記聞。） 己丑，增製五輅，玉輅建大常，金輅建大□，象輅建大赤，革輅建大白，木輅建大麾。從詳定禮文所奏請也。初，禮文所言：「臣等看詳周禮巾車，天子五輅，曰玉輅，曰金輅，曰象輅，曰革輅，曰木輅。皆載旗，謂之...
...歸之溺，決不是閑功夫著書 底人。著書 者是不見用之人也。其書 老莊說話亦有之。想只是戰 國 時人收拾仲當時行事言語之類著之，并附以它書 。 問：「管子中說辟雍，言不是學，只是『君和』也。」先生曰：「既不是學，『君和』又是箇甚物事？而今不必論。禮記所謂『疑事毋質』，蓋無所考據 ，不必恁地辨析耳。如辟雍之義，古不可考，或以為 學名，或以為 樂 名，無由辨證。某初...
訓門人二 先生問：「看甚文字？」曰：「看論語。」「看得論語如何？」曰：「自看論語後，覺得做工夫緊，不似每常悠悠。」曰：「做甚工夫？」曰：「只是存養。」曰：「自見住不得時，便是。某怕人說『我要做這箇事』。見飯便喫 ，見路便行，只管說『我要做這箇事』，何益！」文蔚又言：「近來 覺有一進處：畏不義，見不義事不敢做。」曰：「甚好。但亦要識得義與不義。若不曾睹當得是，...
...恐。陛下聰明仁聖，勤儉憂勞，每於用人，尤所審擇。然而自古毀譽之言，未嘗不並進於前，而聽察之際，人主之所難也。臣以謂能知聽察之要，則不失之矣。何謂其要在先察毀譽之臣【八】，若所譽者君子【九】，所毀者小人，則不害其為進用矣；若君子非之，小人譽之，則可知其人不可用矣。 今有毅然立朝，危言正論，不阿人主，不附權臣，其直節忠誠，為中外素所稱者，君子也。如此等人，皆以昌...
...器，全無功效矣。不若竟以石塊敲碎，晒乾為末，同桑葉、茱萸、熟地、枸杞子、麥冬、女貞子、烏飯於黑芝麻、白果，共搗為丸，全不見鐵器，反能烏須鬢，而延年至不老也。 但有文章又言制首烏可烏髮,那究竟是生用或制的可烏髪? 给何首乌条目的留言 -- 61.15.233.18 2016年8月8日 (一) 04:20 (CST) 留言：請問首烏是以赤為貴,而以那產地為最佳?
...去量來 ？只是天行得過處為 度。天之過處，便是日之退處。日月會 為辰 。節。 有一常見不隱者為 天之蓋，有一常隱不見者為 天之底。節。 叔器問：「天有幾 道？」曰：「據 曆 家說有五道。而今且將 黃赤道說，赤道正在天之中，如合子縫模樣， 黃道是在那赤道之間。」義剛。 問同度同道。曰：「天有黃道，有赤道。天正如一圓匣相似，赤道是那匣子相合縫處，在天之中。黃道一...
...人資質自不愛 者。然如此人亦難得。泳。 先生曰：「李閎祖云：『忮，是疾人之有；求，是恥己之無。』呂 氏之說亦近此意。然此說又分曉 。」。 問「子路終身誦之」。曰：「是自有一般人，著破衣服在好衣服中，亦不管者。子路自是不把這般當事。」問：「子路卻是能克治。如『願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾』。」曰：「子路自是恁地人，有好物事，猶要與眾人共用了。上蔡論...
...善嘔，嘔有苦，長太息，心中憺憺，恐人將捕之，邪在膽，逆在胃，膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽。 刺禁論曰：刺中膽，一日半死，其動為嘔。 診要經終論曰：太陰終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔，嘔則逆，逆則面赤。 五味 論曰：苦走骨，多食之令人變嘔。 論證共四條1。嘔吐一證，最當詳辨虛實。實者有邪，去其邪則愈；虛者無邪，則全由胃氣之虛也。所謂邪者，或暴傷寒涼，或...
...。 問：「格物，還是事未至時格，事既至然後格？」曰：「格，是到那般所在。也有事至時格底，也有事未至時格底。」芝。 格物者，如言性，則當推其如何謂之性；如言心，則當推其如何謂之心，只此便是格物。砥。 窮理格物，如讀經看史，應 接事物，理會 箇是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒勾當處。公且道如今不去學問時，此心頓放那處？賀孫。 格物，須是從 切己處理會 ...
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