离上 兑下 “睽”：小事吉。 《彖》曰：“睽”，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。 谓五也。 是以“小事吉”。 有“同”而后有“睽”。“同”而非其情，“睽”之所由生也。“说”之丽“明”，柔之应刚，可谓“同”矣，然而不可大事者，以二女之志不同也。 天地“睽”而其事同也，男女“睽”而其志通也，万物“睽”而其事类也。“
微子開者，〔一〕殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。〔二〕紂既立，不明，淫亂於政，微子數諫，紂不聽。及祖伊以周西伯昌之修德，滅國，〔三〕懼禍至，以告紂。紂曰：「我生不有命在天乎？是何能為！」於是微子度紂終不可諫，欲死之，及去，未能自決，乃問於太師、少師〔四〕曰：「殷不有治政，不治四方。〔五〕我祖遂陳於上，〔六〕紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德於下。〔七〕殷既小大好草
即土豆也。 甘，平，无毒。止痛生肌，消肿收湿。治 金疮 折伤，疗 痈 疽肿毒。煮蟹杀腥气，炼 桐油 收 水气 。涂剪剪灯，则灯自断也。生川广山中。 临杖预服，为末，临时服三五钱，则杖不甚痛。（验方第一） 打伤肿痛，为末酒下。（第二
曰：脏唯有五，腑独有六者，何也？ 然：所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其（经）属手少阳。此外腑也，故言腑有六焉。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无為而无以為；下德无為而有以為。上仁為之而无以為；上义為之而有以為。上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
..., 则有过必知;敢谏之鼓悬, 则直言必献. 38.43 抱朴子曰:能言莫不褒尧, 而尧政不必皆得也;举世莫不贬桀, 而桀事不必尽失也. 故一条之枯, 不损繁林之蓊蔼;蒿麦冬生, 无解毕发之肃杀. 西施有所恶而不能减其美者, 美多也;嫫母有所美而不能救其丑者, 丑笃也. 38.44 抱朴子曰:身与名, 难两济;功与神, 鲜并全. 支离其德者, 苦而必安;用以适...
...行】晋·傅玄灵龟有枯甲，神龙有腐鳞。人无千岁寿，存质空相因。朝露尚移景，促哉水上尘。丘冢如履綦，不识故与新。高树来悲风，松柏垂威神。旷野何萧条，顾望无生人。但见狐狸迹，虎豹自成群。狐雏攀树鸣，离鸟何缤纷。愁子多哀心，塞耳不忍闻。长啸泪雨下，太息气成云。 【同前】宋·鲍照蓼虫避葵堇，习苦不言非。小人自龌龊，安知旷上怀。鸡鸣洛城里，禁门平旦开。冠盖纵横至，车骑四...
事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。《大畜》之象，“君子以多识前言往行”，亦有包于文矣。 观夫屈宋属篇，号依
甘，寒，无毒。利 小便 而止渴，消肿胀而逐水。除心胸 烦热 ，解热毒 痈 肿。 冬瓜 甘，平，无毒。泽面除 ，润肌耐饥，祛烦解忧，补肝明目。 消渴不止， 冬瓜 一枚，烧熟绞汁饮之。（验方第一。） 诸般渴痢，肢肿口燥，泥包煨熟，取汁服。（第二。） 小儿渴痢，冬瓜取汁服。（第三。） 一切 水气 肿喘，冬瓜一枚去瓤，以 赤小豆 填满，泥纸固济，糯、粳糠煨熟，取出焙
甘，寒，无毒。除新旧风邪之 烦热 ，止喘促气胜之逆冲。止渴消痰，凉心益脾。治热狂烦闷出血，洗肛脱不收。 失音 不语之风，惊痫鬼疰之邪， 头痛 壮热之表， 淡竹茹 甘，微寒，无毒。除呕哕气逆，止吐衄血崩。妇人胎产，小儿痫热， 伤寒 劳复， 肺痿 唾血。 上气 发热 ， 竹叶 同 陈皮 煎服，三日一剂。（验方第一。） 天行发黄， 竹叶 、 小麦 、 石膏 ，水煎
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