...选自《应用写作》学术月刊1995年第1期《曾巩应用文论》） 曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。他在任地方官时，总是以“仁”为怀，“除其奸强，而振其弛坏；去其疾苦，而抚其善良”(《齐州杂诗序》)。由于他思想有一定局限...
四书是：一.《 大学 》、二.《 中庸 》、三.《 论语 》、四.《 孟子 》四部著作的总称。 据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、 孔子 、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《 礼记 》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。 各朝皆以《四书》列为科举考试...
四书是：一.《 大学 》、二.《 中庸 》、三.《 论语 》、四.《 孟子 》四部著作的总称。 据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、 孔子 、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《 礼记 》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。 各朝皆以《四书》列为科举考试...
译文 自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从 朱熹 集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。 注释 虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 大给：不可变易的礼法。 紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。...
...．则因内可以推外．由外可以测内．精微之理．岂易言哉．胡为乎今之重于内者精其内．而疮科或有所遗．专于外者精其外．而方脉或有未谙．斯二者诚未合乎中庸之道．不几失先正之薪传乎．故惟仁者之心．深长周密．思欲兼之而无遗内遗外之憾者．必先以脉为首务也．灵枢经云．见其色．知其病．命曰明．按其脉．知其病．命曰神．嗟嗟．神其难言也．夫诚以病在脏腑．不能以告人而脉告之．脉不能以...
...．则因内可以推外．由外可以测内．精微之理．岂易言哉．胡为乎今之重于内者精其内．而疮科或有所遗．专于外者精其外．而方脉或有未谙．斯二者诚未合乎中庸之道．不几失先正之薪传乎．故惟仁者之心．深长周密．思欲兼之而无遗内遗外之憾者．必先以脉为首务也．灵枢经云．见其色．知其病．命曰明．按其脉．知其病．命曰神．嗟嗟．神其难言也．夫诚以病在脏腑．不能以告人而脉告之．脉不能以...
...．则因内可以推外．由外可以测内．精微之理．岂易言哉．胡为乎今之重于内者精其内．而疮科或有所遗．专于外者精其外．而方脉或有未谙．斯二者诚未合乎中庸之道．不几失先正之薪传乎．故惟仁者之心．深长周密．思欲兼之而无遗内遗外之憾者．必先以脉为首务也．灵枢经云．见其色．知其病．命曰明．按其脉．知其病．命曰神．嗟嗟．神其难言也．夫诚以病在脏腑．不能以告人而脉告之．脉不能以...
【译文】 作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。 【启示】 曾子是孔子的弟子，名曾参。《大学》是四书中的一部书，和中庸一样，也是一部修养性的书。
...平之日久矣，天下之患，正在此也。 臣故曰：破庸人之论，开功名之门，而后天下可为也。 今夫庸人之论有二，其上之人务为宽深不测之量，而下之士好言中庸之道。 此二者，皆庸人相与议论，举先贤之言，而猎取其近似者，以自解说其无能而已矣。 夫宽深不测之量，古人所以临大事而不乱，有以镇世俗之躁，盖非以隔绝上下之情，养尊而自安也。 誉之则劝，非之则沮，闻善则喜，见恶则怒，此...
...平之日久矣，天下之患，正在此也。 臣故曰：破庸人之论，开功名之门，而后天下可为也。 今夫庸人之论有二，其上之人务为宽深不测之量，而下之士好言中庸之道。 此二者，皆庸人相与议论，举先贤之言，而猎取其近似者，以自解说其无能而已矣。 夫宽深不测之量，古人所以临大事而不乱，有以镇世俗之躁，盖非以隔绝上下之情，养尊而自安也。 誉之则劝，非之则沮，闻善则喜，见恶则怒，此...
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