黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤液所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者。卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有（上免下免）愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。 帝曰：大矣。 公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？ 帝曰：在经有也。 复问：不知水所从
黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤液所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者。卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有(上免下免)愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。帝曰：大矣。 公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。 复问：不知水所从生，
...获安者，非三圣道则不能致之矣。 孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。 然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表 （由表 ...
太乙神针属于药卷灸法的一种。太乙，是尊贵的意思。 清代高士宗日：“太乙者，无上至尊，犹之众职环会而为贵人也。”《素问．六微旨大论》云：“帝日：天符岁会何如?歧伯日：太乙，天符之会也。”此疗法对于某些顽固疾病取效甚捷，故名之为“神针”。 太乙神针是与“ 雷火针 ”同类而药物不同的一种疗法。是在“雷 火针 ”的基础上发展而来的。二者为一元二歧，是传统灸法的发展。...
针刺术术语。系一种补法，待患者吸气时拔针。《素问·离合真邪论》：“候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。”
危氏书云． 乌头 、 巴豆 各一两． 硫黄 、 麻黄 各五钱． 木鳖子 十个．用 乌梅 药同入 磁石 器内． 用 皂角 水洗．再于 犬肉 内煮一日．仍用瓦屑打磨净．端直． 松子油 涂．常近 人气 为妙． 按煮针非素问意．今根据法煮之．以解铁毒．此有益无害也．
《素问悬解》在线阅读 作者： 黄元御 来源： 中医宝典 《素问悬解》 以通行本 《素问》 81篇的主要内容分为养生、脏象、脉法、经络、孔穴、病论、治论、刺法、雷公问、运气十类、重予编次，并通过调整各篇文字将原散佚的《刺法论》和《本病论》二篇补齐，在原文各段之后均有扼要注释。其注释参考采摭王冰等历代 《内经》 注家之精论、间附作者本人对《素问》研究之心得。 相...
...”；“手阳明之筋……上左角，络头，下右颌”；足阳明之别，“上络头项，合诸经之气”。这些分布于头的经别、经筋、．络脉都直接或间接地与脑联系。《素问•脉要精微论》云：“头者，精明之府，头倾视深，精神将惫矣”，亦即髓脑的内在变化，通过经络气血反映于头部。《灵枢•大惑论》说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，……上属于脑。”这就是说，诸脉皆上系于目，会于脑。头脑...
...血液，以治疗疾病的方法称刺络法。亦称为“刺血络”。 古人对刺络放血非常重视。如《灵枢·九针论》谈到九针中的锋针主要就用于“ 泻热 出血”。《素问·血气形志篇》说“凡治病必先去其血”。《灵枢·九针十二原》篇中还提出了“宛陈则除之”的治疗原则。《灵枢·官针》中更有“络刺”、“赞刺”、“豹文刺”等法，虽针具、方法不尽相同，但都属于刺络放血法的范畴。《灵枢·血络论》...
《黄帝内经素问吴注》 ， 医经 著作。又名《 内经 吴注》。24卷。明. 吴昆 注。刊于1954年。本书是《 素问 》全注本的一种，书中将现存《素问》一书七十九篇（无 刺法 论、本病论二篇）原文逐篇分段予以注释，每篇之首简述该篇大意，注文比较简明。在《素问》诠注本中是有较大影响的一种，是研究《内经》必不可少的重要参考书。现有明刻本、日刻本、清刻本等。
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