...声合之名，其得时者成命日调，引其声合之名，其失时者精神俱亡命日乖。时命者，唯圣人而后能决之。夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无已者也，所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业。无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹然，其为分等也。阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也；五色不同采，然其为好齐也；五声不同均，然其可喜一也。...
...大发展。随着相术不被统治阶级重视而流于市井乡陌，成为纯粹的末流小道，相术逐渐衰落。 相法是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈抟的师傅麻衣道者所作。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。
...声合之名，其得时者成命日调，引其声合之名，其失时者精神俱亡命日乖。时命者，唯圣人而后能决之。夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无已者也，所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业。无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹然，其为分等也。阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也；五色不同采，然其为好齐也；五声不同均，然其可喜一也。...
...分别脾肺二症，予故为发明之。 愚按前症若肺中伏热不能生水，而喘且渴者，用 黄芩 清肺饮 以治肺，用 五淋散 以清小便；若脾肺虚弱，不能通调水道者，宜用 补中益气汤 以培元气，用 六味地黄丸 以补肾水；若膏粱浓味，脾肺积热而喘者，宜 清胃散 以治胃，用 滋肾丸 以利小便；若 心火 克肺金而不能生肾水者，用 人参平肺散 以治肺，用滋阴丸以滋小便；若肾经阴亏， 虚...
...分别脾肺二症，予故为发明之。 愚按前症若肺中伏热不能生水，而喘且渴者，用 黄芩 清肺饮 以治肺，用 五淋散 以清小便；若脾肺虚弱，不能通调水道者，宜用 补中益气汤 以培元气，用 六味地黄丸 以补肾水；若膏粱浓味，脾肺积热而喘者，宜 清胃散 以治胃，用 滋肾丸 以利小便；若 心火 克肺金而不能生肾水者，用 人参平肺散 以治肺，用滋阴丸以滋小便；若肾经阴亏， 虚...
...分别脾肺二症，予故为发明之。 愚按前症若肺中伏热不能生水，而喘且渴者，用 黄芩 清肺饮 以治肺，用 五淋散 以清小便；若脾肺虚弱，不能通调水道者，宜用 补中益气汤 以培元气，用 六味地黄丸 以补肾水；若膏粱浓味，脾肺积热而喘者，宜 清胃散 以治胃，用 滋肾丸 以利小便；若 心火 克肺金而不能生肾水者，用 人参平肺散 以治肺，用滋阴丸以滋小便；若肾经阴亏， 虚...
...其阴者死；合言之，则阴阳和者生，阴阳离者死。故为万物之始终，死生之本也。） 逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 （苛音呵，残虐也。） 道者，圣人行之，愚者佩之。 （圣人与道无违，故能行之；愚者信道不笃，故但佩服而已。夫既佩之，已匪无悟，而尚称为愚；今有并阴阳不知而曰医者，又何如其人哉？！老子曰∶上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不...
...其阴者死；合言之，则阴阳和者生，阴阳离者死。故为万物之始终，死生之本也。） 逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 （苛音呵，残虐也。） 道者，圣人行之，愚者佩之。 （圣人与道无违，故能行之；愚者信道不笃，故但佩服而已。夫既佩之，已匪无悟，而尚称为愚；今有并阴阳不知而曰医者，又何如其人哉？！老子曰∶上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不...
...其阴者死；合言之，则阴阳和者生，阴阳离者死。故为万物之始终，死生之本也。） 逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 （苛音呵，残虐也。） 道者，圣人行之，愚者佩之。 （圣人与道无违，故能行之；愚者信道不笃，故但佩服而已。夫既佩之，已匪无悟，而尚称为愚；今有并阴阳不知而曰医者，又何如其人哉？！老子曰∶上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不...
...是倚其相于门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行，而以心与人相索，其唯子产乎？故相郑十八年，刑三人，杀二人，桃李之垂于行者莫之援也，锥刀之遗于道者莫之举也。 6、下贤:魏文侯见段干木，立倦而不敢息，反见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说。文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受。今女欲官则相位，欲禄则上卿，既受吾实，又责吾礼，无乃难乎？”故贤主之畜人也，不肯受实者其...
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