...以生，《摄生纂录. 调气 》称“人在气中，气聚即生，气亡则死”。《太平经》称“人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精”，“故上士修道，先当食气”。 葛洪 也认为“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁”。 世传行气方法甚多，仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。具体程式不一，原则大致相同。要求行气时，凝神净虑，专气致柔，呼吸...
...以生，《摄生纂录. 调气 》称“人在气中，气聚即生，气亡则死”。《太平经》称“人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精”，“故上士修道，先当食气”。 葛洪 也认为“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁”。 世传行气方法甚多，仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。具体程式不一，原则大致相同。要求行气时，凝神净虑，专气致柔，呼吸...
...些不足。总之，《引书》的发现，为研究汉以前导引术提供了极为珍贵的资料。 《引书》第三部分讨论了致病因素、防治方法以及养生理论等问题。 总之，江陵张家山医简的发现，对于中国医学史研究具有重大的意义。譬如，它改写了一些中国医学史上的最早记录，如《引书》记载下颌 关节脱位 整复术和叩齿术，较晋代葛洪的记录要早四五百年等等。随着研究的深入，将越来越显示它的重要价值。
...症反复发作，经久不愈，甚则致残丧生。服散中毒在疾病谱中增添了新的内容，医生们给予了充分的重视，称之为“寒食散发侯”，纷纷研究预防和治疗方法，葛洪、秦承祖、皇甫谧、曹歙、道弘道人、陈延之等，都有相关的论述保留在《诸病源侯论》、《外台秘要》、《医心方》等医学著作中，其中以皇甫谧的《寒食散论》最具代表性。 皇甫谧曾经躬行服散，散发后自己调治而愈，所以服散发动者多来...
...经典《神农本草经》就称菊花“利气血，轻身，耐老，延年”。这是说菊花具有充盈气血，保养容颜，苗条身材，减缓衰老，延年益寿的养生功效。 晋代名医葛洪记叙了这样一件事：在南阳郦山县中， 甘菊 丛生，菊花常常坠落在山谷水泉中，水味因而甘甜。附近的居民都喜欢饮用这种甜甜的甘 泉水 ，大多长寿，至少也活到八九十岁。人们相信，落入 泉水 中的菊花，确有抗衰延年的功力。宋代...
...个浮躁的社会，暂时摆脱浮华喧嚣和无尽的应酬，于身于心都是有好处的。在优美的自然环境中求“静”，也是古代医家和僧侣们反复实践而得出的养生经验。葛洪、陶弘景、孙思邈等医家都身体力行，曾弃绝喧嚣的人事纷杂，到深山老林中静修，于不知不觉中尽终其天年。寺院、道观更是多建于环境优美之处，避世而修，所谓“出家”是也。现代社会的疗养院也多选风景名胜区，就是为了是受众从环境之...
...山(茅山)隐居，从孙岳游学，并受符图经法，遍历名山，寻访仙药。梁武帝礼聘不至，却每每就谘朝廷大事，时人称为“山中宰相”。其思想源于老庄，并受葛洪道教影响，亦杂有儒佛观点。主张儒、佛、道三家合流，鼓吹“百法纷凑，无越三教之境”。将儒家封建等级观念引入道教理论。善书法，尤精行书，长于医药、历算、地理。在整理古籍《神农本草经》的基础上，吸收魏晋间药物学的新成就，撰...
...输入我国，而古代印度佛学中有五明学，其中之工巧明即包括寿命吠陀在内，这就难怪两晋以后，印度医学曾在我国产生一定的反响。如佛学讲究四大学说， 葛洪 《 肘后备急方 》经梁 陶弘景 整理后，就把它更名为《 补阙肘后百 》，并且提出：“人用四大成身，一大辄有一百病，是故深宜自想。”这些都是受印度的“四大”学说的影响的。我国对印度的医学上曾有过一些影响，如六世纪的高...
...池上花光满路，乐声喧空的繁华热闹景象，虽为实写，却也写得绘声绘影，历历目。上片结语说：“霁色荣光，望中似睹，蓬莱清浅。”是此前现实描写的升华葛洪《神仙传》记麻姑语云：“向到蓬莱，水又浅于往者，会时略半也。”词语本此。词人运用丰富想象而进入仙境，但见景色晴明，云气泛彩，好似海中的蓬莱仙山。 下片以“时见”二字突兀而起。“凤辇宸游”四句描写皇帝临幸金明池并赐宴群...
...续输入我国，而古代印度佛学中有五明学，其中之工巧明即包括寿命吠陀在内，这就难怪两晋以后，印度医学曾在我国产生一定的反响。如佛学讲究四大学说，葛洪《肘后备急方》经梁陶弘景整理后，就把它更名为《补阙肘后百一方》，并且提出：“人用四大成身，一大辄有一百一病，是故深宜自想。”这些都是受印度的“四大”学说的影响的。我国对印度的医学上曾有过一些影响，如六世纪的高僧宋云在...
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