难产由于妊孕房事不谨_《女科经纶》_中医妇科书籍_【岐黄之术】

...八九个月内,不能谨慎,以致气 血虚 故也。其旨何与?曰∶妇人有娠,不宜与丈夫同寝。今人未谙此理,至八九月内,犹有房室。夫情欲一动,气血随耗。胎孕全赖气血培养,气血既亏,则胎息羸弱,日月既足,即欲分娩,拆胞求路而出。胞破之后,胞中 浆水 沛然下流,胎息强健者,即翻随浆而下,此为易产。胎息倦弱者,转头迟慢,不能随浆而出,胞浆既干,污血闭塞生路,子无所向,遂致横生...

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秦桂丸论_《格致余论》在线阅读_【中医宝典】

...桂丸 其辞确,其意专,用药温热,近乎人情,欣然授之,锐然服之,甘受燔灼之祸,犹且懵然不悔。何者?阳精之施也,阴血能摄之,精成其子,血成其胞,胎孕乃成。 今妇人之无子者,率由血少不足以摄精也。血之少也,固非一端。然欲得子者,必须补其阴血,使无亏欠乃可。推其有余以成胎孕,何乃轻用热剂,煎熬脏腑,血气沸腾,祸不旋踵矣!或曰∶春气温和,则万物发生,冬气寒凛,则万物消...

http://zhongyibaodian.com/gezhiyulun/339-31-0.html

秦桂丸论_《格致余论》_中医医论书籍_【岐黄之术】

...桂丸 其辞确,其意专,用药温热,近乎人情,欣然授之,锐然服之,甘受燔灼之祸,犹且懵然不悔。何者?阳精之施也,阴血能摄之,精成其子,血成其胞,胎孕乃成。 今妇人之无子者,率由血少不足以摄精也。血之少也,固非一端。然欲得子者,必须补其阴血,使无亏欠乃可。推其有余以成胎孕,何乃轻用热剂,煎熬脏腑,血气沸腾,祸不旋踵矣!或曰∶春气温和,则万物发生,冬气寒凛,则万物消...

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秦桂丸论_《格致余论》_【中医宝典大全】

...桂丸 其辞确,其意专,用药温热,近乎人情,欣然授之,锐然服之,甘受燔灼之祸,犹且懵然不悔。何者?阳精之施也,阴血能摄之,精成其子,血成其胞,胎孕乃成。 今妇人之无子者,率由血少不足以摄精也。血之少也,固非一端。然欲得子者,必须补其阴血,使无亏欠乃可。推其有余以成胎孕,何乃轻用热剂,煎熬脏腑,血气沸腾,祸不旋踵矣!或曰∶春气温和,则万物发生,冬气寒凛,则万物消...

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齿_《经络考》在线阅读_【中医宝典】

齿,统属足少阴肾经(《素问》曰∶丈夫五八肾气衰,发堕齿槁)。齿分上、下断(齿根肉也),上龈属足阳明胃经(《素问》曰∶邪客足阳明之经,令人鼽衄,上齿寒。《针经》曰∶上 痛,喜寒而恶热,取足阳明之原,冲阳穴);下 属手阳明大肠经(张洁古曰; 秦艽 去下 牙痛 ,及除木经风湿。《针经》曰∶下 痛,喜热而 恶寒 ,取手阳朋之原,合谷穴)。

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齿_《经络考》_中医针灸书籍_【岐黄之术】

齿,统属足少阴肾经(《素问》曰∶丈夫五八肾气衰,发堕齿槁)。齿分上、下断(齿根肉也),上龈属足阳明胃经(《素问》曰∶邪客足阳明之经,令人鼽衄,上齿寒。《针经》曰∶上 痛,喜寒而恶热,取足阳明之原,冲阳穴);下 属手阳明大肠经(张洁古曰; 秦艽 去下 牙痛 ,及除木经风湿。《针经》曰∶下 痛,喜热而 恶寒 ,取手阳朋之原,合谷穴)。

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齿_《经络考》_【中医宝典大全】

齿,统属足少阴肾经(《素问》曰∶丈夫五八肾气衰,发堕齿槁)。齿分上、下断(齿根肉也),上龈属足阳明胃经(《素问》曰∶邪客足阳明之经,令人鼽衄,上齿寒。《针经》曰∶上 痛,喜寒而恶热,取足阳明之原,冲阳穴);下 属手阳明大肠经(张洁古曰; 秦艽 去下 牙痛 ,及除木经风湿。《针经》曰∶下 痛,喜热而 恶寒 ,取手阳朋之原,合谷穴)。

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下丹田_《养生导引秘籍》在线阅读_【中医宝典】

... 上丹 田真精降至下丹田。点化和气,和气即化。遂乃弃损而道岂玄也。 二气相投皆感应 谓男女二情交相感激,而有云雨施之事,皆自然感应,乃至成于胎孕。自真元之精成,变化在修生者,宜须慎守,以求制御之法。故《太白真经》云∶留精于身即生身,施精于人即生人。移此元气,结彼元气,彼既成形,此则受损。是知慎于是也。 细寻运会地交天 天地阴阳二气相推,而生变化。盖阴阳有运会...

http://zhongyibaodian.com/yangshengdaoyinmiji/709-14-20.html

下丹田_《养生导引秘籍》_中医养生书籍_【岐黄之术】

... 上丹 田真精降至下丹田。点化和气,和气即化。遂乃弃损而道岂玄也。 二气相投皆感应 谓男女二情交相感激,而有云雨施之事,皆自然感应,乃至成于胎孕。自真元之精成,变化在修生者,宜须慎守,以求制御之法。故《太白真经》云∶留精于身即生身,施精于人即生人。移此元气,结彼元气,彼既成形,此则受损。是知慎于是也。 细寻运会地交天 天地阴阳二气相推,而生变化。盖阴阳有运会...

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下丹田_《养生导引秘籍》_【中医宝典大全】

... 上丹 田真精降至下丹田。点化和气,和气即化。遂乃弃损而道岂玄也。 二气相投皆感应 谓男女二情交相感激,而有云雨施之事,皆自然感应,乃至成于胎孕。自真元之精成,变化在修生者,宜须慎守,以求制御之法。故《太白真经》云∶留精于身即生身,施精于人即生人。移此元气,结彼元气,彼既成形,此则受损。是知慎于是也。 细寻运会地交天 天地阴阳二气相推,而生变化。盖阴阳有运会...

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