...府（汗孑L）排出的液体。汗液的分泌和排泄，还有赖于卫气对腠理的开阖作用。腠理开，则汗液排泄；腠理闭，则无汗。因为汗为津液所化，血与津液又同出一源，因此有“汗血同源”之说。血又为心所主，汗为血之液，气化而为汗，故有“汗为心之液”之称。正如李中梓所说：“心之所藏，在内者为血，发于外者为汗，汗者心之液也”（《医宗必读·汗》）。由于汗与血液，生理上有密切联系，故它们...
...液不源。 随经变化，在肝名津，在肺名液，在心名血，在肾为精，在胃为涎。元和纯粹，谷气相资，升降无穷。髓、脑、涕、唾、精、津、气、血、液，同出一源，而随机应感，故凝之则为败痰。夫痰者，湿类也，属足太阴湿土所司，故肿满至极则必浮，在方则有理气消肿之药。故不言痰也。肺为贮痰之器，痰实郁勃而湿热化，化属乎少阴君火所司，在方则有除热清剂，故不言痰也。火盛金衰，木无以制...
...液不源。 随经变化，在肝名津，在肺名液，在心名血，在肾为精，在胃为涎。元和纯粹，谷气相资，升降无穷。髓、脑、涕、唾、精、津、气、血、液，同出一源，而随机应感，故凝之则为败痰。夫痰者，湿类也，属足太阴湿土所司，故肿满至极则必浮，在方则有理气消肿之药。故不言痰也。肺为贮痰之器，痰实郁勃而湿热化，化属乎少阴君火所司，在方则有除热清剂，故不言痰也。火盛金衰，木无以制...
...液不源。 随经变化，在肝名津，在肺名液，在心名血，在肾为精，在胃为涎。元和纯粹，谷气相资，升降无穷。髓、脑、涕、唾、精、津、气、血、液，同出一源，而随机应感，故凝之则为败痰。夫痰者，湿类也，属足太阴湿土所司，故肿满至极则必浮，在方则有理气消肿之药。故不言痰也。肺为贮痰之器，痰实郁勃而湿热化，化属乎少阴君火所司，在方则有除热清剂，故不言痰也。火盛金衰，木无以制...
...、 破故纸 、 肉果 ，甚则加 附子 ，如有纯血者，加（炒）黑 干姜 ，虚回而利自止，若必待血清利止，而后补，补亦晚矣。 夏秋泄泻疟痢，同乎一源，多由暑湿伤脾所致，饮食才伤，便作泄泻，为轻，停滞既久，变成疟痢，为重，而疟与痢又有分别，饮食为痰，充乎胸膈，则为疟。饮食为积，胶乎肠胃，则为痢。古云∶无痰不成疟，无积不成痢，故当初起人强积盛之时，轻则 三棱 、蓬术...
...、 破故纸 、 肉果 ，甚则加 附子 ，如有纯血者，加（炒）黑 干姜 ，虚回而利自止，若必待血清利止，而后补，补亦晚矣。 夏秋泄泻疟痢，同乎一源，多由暑湿伤脾所致，饮食才伤，便作泄泻，为轻，停滞既久，变成疟痢，为重，而疟与痢又有分别，饮食为痰，充乎胸膈，则为疟。饮食为积，胶乎肠胃，则为痢。古云∶无痰不成疟，无积不成痢，故当初起人强积盛之时，轻则 三棱 、蓬术...
...、 破故纸 、 肉果 ，甚则加 附子 ，如有纯血者，加（炒）黑 干姜 ，虚回而利自止，若必待血清利止，而后补，补亦晚矣。 夏秋泄泻疟痢，同乎一源，多由暑湿伤脾所致，饮食才伤，便作泄泻，为轻，停滞既久，变成疟痢，为重，而疟与痢又有分别，饮食为痰，充乎胸膈，则为疟。饮食为积，胶乎肠胃，则为痢。古云∶无痰不成疟，无积不成痢，故当初起人强积盛之时，轻则 三棱 、蓬术...
...文·谷部》云“泉出通川为谷。”《尔雅·释水》云：“水注川曰溪，注溪曰谷。”故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；毕本作“非一水之源也”，云：“旧云非一源也，据初学记，江引此增二字，裘引此与旧同，艺文类聚引作‘非一水之源’，北堂书钞引作‘非一源之水’。古无‘源’字，本书《修身》云‘原浊者流不清’，只作‘原’，此类俗写乱之...
...文·谷部》云“泉出通川为谷。”《尔雅·释水》云：“水注川曰溪，注溪曰谷。”故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；毕本作“非一水之源也”，云：“旧云非一源也，据初学记，江引此增二字，裘引此与旧同，艺文类聚引作‘非一水之源’，北堂书钞引作‘非一源之水’。古无‘源’字，本书《修身》云‘原浊者流不清’，只作‘原’，此类俗写乱之...
...的差别，并将这种也许是错误的信息传递给对“医学史专家”充满信任的一般历史研究者，那么，在今后他们编写的“通史”著作中，自然要将经络学说写成是一源的，从而失掉了有可能逼近历史真实本貌、客观描述文化发展历程的机会。 在我看来并不存在独立于一般医学史研究之外的“医学文化”研究，因为两者所关心的问题乃是一致的。除非是在一种特定的历史条件下，医学史研究被限制于发现古代...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。