道之为名，在原始的中国文化，是超然于宗教性质的代名词，西方哲学称之为“第一因”，但在内涵上彼此仍有差别之处。以宗教性的名词来说，基督教、天主教叫它“上帝”、“主宰”、“神”，伊斯兰教叫它“阿拉”，佛教则以“如来”、“佛”来称之。像这一类的宗教性字眼，一般人很容易根据自己的知识、习惯以及下意识观念，在自己的心理意识上，构成另一种偏离原意的想象概念，混淆不清，甚
欲出乡关行步迟，此生无复却回时。 千冤万恨何人见，唯有空山鸟兽知。
云南路出陷河西，毒草长青瘴色低。 渐近蛮城谁敢哭，一时收泪羡猿啼。
壮族医药经过漫长的发展历史，到了晚清和民国时期，已初步形成了比较完整的体系，出现了有关壮医药方面的著作。 这一时期壮医药在药物、病证、诊断和治疗等方面，得到了初步的总结。 药物方面，如前所述，明代林富、黄佐编纂的《广西通志》记载广西盛产的药物100多种，在清代的广西地方志中，关于壮医壮药的记载空前增加，内容也更加丰富。有些地方志不仅记载药物的出产、应用等方面
小儿为少阳之体，是以或灼热作有惊骇，其身中之元阳，恒挟气血上冲以扰其脑部，致其脑筋妄行，失其所司而痉证作矣。痉者其颈项硬直也，而或角弓反张，或肢体抽掣，亦皆盖其中矣。此证治标之药中，莫如 蜈蚣 （宜用全的）。用治标之药以救其急，即审其病因，兼用治本之药以清其源，则标本并治，后自不反复也。 癸亥季春，愚在奉天，旬日之间，遇幼童温而兼痉者四人。愚皆以白虎汤治其温
大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。 此中剩寄 思乡 泪，南去应无水北流。
越巂城南无汉地，伤心从此便为蛮。 冤声一恸悲风起，云暗青天日下山。
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