...脑 额下回 后三分遭到破坏，被认为是第一个用科学事实把人的高级心理机能－言语表达定位于左脑 额叶 。本节重点讨论从他开始至今的有关心理与脑的理论。 Broca的贡献是证明了 心理过程 中最复杂形式之一的言语也象感觉、运动等初级机能那样定位于脑 皮层 的某一特定部分，使“机能定位”的思想又占了上风。然而随着研究的深入，不少学者反对这种狭隘的定位主义。H.Jac...
...导于内脏，达到协调机体生理活动的目的。气的推动、温煦、防御、固摄、气化、营养和中介作用虽然各不相同，但又相辅相成，密切配合，共同维持正常的生命活动。根据“气分阴阳”的观点，阳气发挥推动、兴奋、温煦等作用，阴气发挥宁静、抑制、凉润等作用，阴阳二气相反相成，对立统一的调控作用对脏腑经络功能的协调平衡，以及精、血、津液的生成和运行输布有序等，均具有重要的生理意义。
...毒、车祸等各种意外损伤所造成的死亡。病理性死亡是在邪正斗争及其盛衰变化的过程中，形成邪胜正衰，使疾病逐渐恶化而导致的一种不良的结局。 中医学根据形神合一的生命观，认为形存则神存，形盛则神明，形衰则神衰．形谢则神灭，神明则形安。得神者昌，失神则亡。死亡意味着形神分离，“五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”（《素问·移精变气论》）。死亡，不仅是机体生命活动和物质...
...每伴随着脏腑形体的变化，从而给体质以影响。情志活动感物而发，既不可不及，又不可太过，“贵乎中节”。否则，不仅影响体质，还会导致疾病。 总之，根据形神合一的生命观，我们对体质的综合评价，必然包括生理（形态、机能、素质）和心理（心理过程和个性特征）两个主要方面，这样才能全面地反映出人的体质水平。看一个人体质的好坏，不仅要看他的机体各器官有无疾病，机能是否正常，而...
傣族医药学自成理论体系，“四塔”和“五蕴”是始终贯穿整个傣医学术的重要理论体系，也是研究傣医学术思想必须深入探讨学习的课题。 “四塔”(土、水、火、风)和“五蕴”理论派自南传佛教。在公元9世纪觉音所著的《清净道论》中，详细记述了“四塔”、“五蕴”论，这部著作的组织次第和内容在许多地方与优波底沙(Upatissa)所著的《解脱道论》相似。 佛教传入傣族社会后将...
...中生物碱的含量，早晨叶子含量高，晚上则根中含量高。 一、植物类药材的采收 植物类药材其根、茎、叶、花、果实各器官的生长成熟期有明显的季节性，根据前人长期的实践经验，其采收时节和方法通常以入药部位的生长特性为依据，大致可按用药部位归纳为以下几种情况。 (一)全 草类 药材 多数在植物充分生长、枝叶茂盛的花前期或刚开花时采收。有的割取植物地上部分，如 薄荷 、 ...
...老肾衰，多病 痰饮 咳喘。凡此种种，均说明了体质的偏颇是造成机体易于感受某病的根本原因。 二、体质与发病 中医学认为，正气虚是形成疾病的内在根据，而邪气只是疾病形成的外在条件。邪之所客必因正气之虚。正气虚，则邪乘虚而人；正气实，则邪无自人之理。正气决定于体质，体质的强弱决定着正气的虚实。因此，发生疾病的内在因素在很大程度上是指人的体质因素。 体质决定发病与否...
对奇恒之腑的现代研究，大多为理论探讨，主要集中于对奇恒之腑的总体认识以及有关脑主神明的争论方面。 1．对奇恒之腑的总体认识 有学者认为，奇恒之腑仅是脏腑学说形成早期关于何者为脏，何者为腑的众多说法的“一家之言”，不论是从脏腑本义，还是从脏腑系统的最终确立来看，均不得将其作为脏腑系统的组成部分。故有人提出藏象学说中无需在五脏、六腑之外再列奇恒之腑一类。另有人提...
...动员各种防卫代偿功能对抗损伤的矛盾斗争过程。 损伤和抗损伤作为疾病发生发展的一对基本矛盾，贯穿于疾病始终并决定疾病的发展方向和结局。中医传统理论将这种损伤与抗损伤的矛盾斗争用正邪相搏加以概括，认为正邪相搏是疾病从发生、演化到结局的病理过程中最基本、最具普遍意义的规律，进而提出发病的基本原理为：正气不足是发病的内在原因，邪气是发病的重要条件，正邪斗争的胜负决定...
中医养生学继承了传统中医学的理论和古代哲学思想的精华，以“天人相应”和“形神合一”的整体观为出发点．主张从综合分析的角度去看待生命和生命活动。养生方法以保持生命活动的动静互涵、平衡协调为基本准则。主张“正气为本”，提倡“预防为主”，强调辨证思想。要求人们用持之以恒的精神，自觉地、正确地运用养生保健的知识和方法，通过自养自疗，提高身体素质和抗衰防病的能力，达到...
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