《生查子》，唐教坊曲名，后用为词调。文人词始见于晚唐 韩偓 所作。《考正白香词谱》注云：“本名《生楂子》，其后从省笔作‘查’。五言八句，唐时作者，平仄多无定格....至宋以后始奉 魏承班 一首为律。”此高速异名颇多，有《楚云深》、《陌上郎》、《愁风月》等。 这首词写相思之情。丈夫戍边塞外，思妇日思夜想，两鬓渐白。遐想丈夫归来，相依诉衷肠，特别是要告诉一句最要...
借用宫词的体裁，以寓对“君国”的情思。封建宫廷中，专制君主和宫人的关系，纯粹是主奴关系，宫人们仰承君主的鼻息，盼望能得到恩宠，这与文人们希冀进入朝廷，谋取官位是一致的，所以历来文人宫词中的宫怨，实质上也就是文人失意时的怨愤。作于1908年秋。 月亮转到东南方的天中，正是秋半时候在宫殿的双阙中间，银河在浩荡奔流。是谁人起来在水精帘下窥看？只听到晚风吹送来隐隐的...
...教文学是以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活为内容的各种文学作品。此类作品既见于《道藏》内，又见于《道藏》外。其作者既有道士，又有文人。 从总体上看，道教文学可分为道教散文、道教小说、道教诗词、道教戏曲四大类。散文《道藏》五千多卷经书，大半属于道教散文。另外，在其他许多中国古代丛书，诸如《四库全书》子部道家类、《四部丛刊》《四部备要》中，均收有不同...
...教文学是以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活为内容的各种文学作品。此类作品既见于《道藏》内，又见于《道藏》外。其作者既有道士，又有文人。 从总体上看，道教文学可分为道教散文、道教小说、道教诗词、道教戏曲四大类。散文《道藏》五千多卷经书，大半属于道教散文。另外，在其他许多中国古代丛书，诸如《四库全书》子部道家类、《四部丛刊》《四部备要》中，均收有不同...
...贺简择精。 怒起簸羽翮，引吭吐铿轰。此都自周公，文章继名声。 自非绝殊尤，难使耳目惊。今者遭震薄，不能出声鸣。 鄙夫忝县尹，愧栗难为情。惟求文章写，不敢妒与争。 还家敕妻儿，具此煎炰烹。柿红蒲萄紫，肴果相扶檠。 芳荼出蜀门，好酒浓且清。何能充欢燕，庶以露厥诚。 昨闻诏书下，权公作邦桢。文人得其职，文道当大行。 阴风搅短日，冷雨涩不晴。勉哉戒徒驭，家国迟子荣。
...略如行云流水，初无定质，但行于所当行，常止于所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”其诗清新豪健，善用夸张比喻。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。（节录《宋史》卷三百三十八《苏轼传》）黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。
...略如行云流水，初无定质，但行于所当行，常止于所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”其诗清新豪健，善用夸张比喻。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。（节录《宋史》卷三百三十八《苏轼传》）黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。
化名新法 白道 杜衡和苏汶〔２〕先生在今年揭破了文坛上的两种秘密，也是坏风气：一种是批评家的圈子，一种是文人的化名。但他还保留着没有说出的秘密——圈子中还有一种书店编辑用的橡皮圈子，能大能小，能方能圆，只要是这一家书店出版的书籍，这边一套，“行”，那边一套，也“行”。 化名则不但可以变成别一个人，还可以化为一个“社”。这个“社”还能够选文，作论，说道只有某人...
...的10年，“川”字尚未进入药名。 上列三方面事实推定，《仙方》不可能成书于“唐会昌间”。因此，被序言说成是该书作者的“蔺道人”，也就失去了存在的真实性。种种迹象表明，“蔺道人”实际是北宋中期文人笔下所假托的人物，既跟“唐会昌间”无关，更非《仙方》的作者。至于《仙方》的真实作者，笔者推想，可能就是写序言的那位无名氏。 济宁市中医院(山东，272137) 杜纪鸣
舒元舆是唐代中叶的文人，现在他遗留的文稿保存下来的才二十四篇。因甘露之变受株连被杀之后，唐文宗因观赏牡丹，摘读他辞赋中杰出的句子：“向者如迓，背者如诀。拆者如语，含者如咽。俯者如怨，仰者如悦。”为此流下泪来。我最喜欢他的《 玉著篆志》 中论述 李斯 、李阳冰的书法的部分，他写道：‘斯去千年，冰生唐时，冰复去矣，后来者谁！后千年有人，谁能待之？后千年无人，篆止...
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