眩晕 症 皆属肝 《内经》云∶诸风掉眩，皆属于肝。 肝风木 相火干 厥阴为风木之脏，厥阴风木为少阳相火所居。 风火动 两动抟 风与火皆属阳而主动，两动相抟，则为旋转。 头旋转 眼纷繁 此二句，写眩晕之象也。 虚痰火 各分观 仲景主 痰饮 。丹溪宗河间之说，谓无痰不眩，无火不晕。《内经》云∶精虚则眩。又云∶肾虚则头重高摇，髓海不足则脑转 耳鸣 。诸说不同如此。...
眩晕 症 皆属肝 《内经》云∶诸风掉眩，皆属于肝。 肝风木 相火干 厥阴为风木之脏，厥阴风木为少阳相火所居。 风火动 两动抟 风与火皆属阳而主动，两动相抟，则为旋转。 头旋转 眼纷繁 此二句，写眩晕之象也。 虚痰火 各分观 仲景主 痰饮 。丹溪宗河间之说，谓无痰不眩，无火不晕。《内经》云∶精虚则眩。又云∶肾虚则头重高摇，髓海不足则脑转 耳鸣 。诸说不同如此。...
眩晕 症 皆属肝 《内经》云∶诸风掉眩，皆属于肝。 肝风木 相火干 厥阴为风木之脏，厥阴风木为少阳相火所居。 风火动 两动抟 风与火皆属阳而主动，两动相抟，则为旋转。 头旋转 眼纷繁 此二句，写眩晕之象也。 虚痰火 各分观 仲景主 痰饮 。丹溪宗河间之说，谓无痰不眩，无火不晕。《内经》云∶精虚则眩。又云∶肾虚则头重高摇，髓海不足则脑转 耳鸣 。诸说不同如此。...
...外风是一种外来的邪气。内风是脏腑变化导致的病变，因其特点与风类似，所以称内风，并认为与肝密切相关，乃有肝风之称。《内经·至真要大论》说“诸风掉眩，皆属于肝”，诸风，是指各种风证，掉，张介宾注“掉，摇也”，即抽动，“眩，运也”，即眩晕。意思是说，各种风证，例如 抽搐 、眩晕等，大都属于肝病范畴。临床上，凡是见到有抽搐、眩晕等表现，皆可以风辨治，并将其与肝联系起...
...不足而言仲景论眩．以 痰饮 为先．丹溪宗河间之说．亦谓无痰不眩．无火不晕．皆指有余而言．前圣后贤．何其相反至此．不知此症不离于肝．经云．诸风掉眩．皆属于肝．此风非外来之风．指厥阴风木而言．厥阴风木．与少阳相火同居．厥阴气逆．则风生而火发．故河间以风火立论也．风生必挟木势而克土．土病则聚液而成痰．故仲景以痰饮立论．丹溪以痰火立论也．然一身聚邪之处．即为偏虚之处...
...不足而言仲景论眩．以 痰饮 为先．丹溪宗河间之说．亦谓无痰不眩．无火不晕．皆指有余而言．前圣后贤．何其相反至此．不知此症不离于肝．经云．诸风掉眩．皆属于肝．此风非外来之风．指厥阴风木而言．厥阴风木．与少阳相火同居．厥阴气逆．则风生而火发．故河间以风火立论也．风生必挟木势而克土．土病则聚液而成痰．故仲景以痰饮立论．丹溪以痰火立论也．然一身聚邪之处．即为偏虚之处...
...不足而言仲景论眩．以 痰饮 为先．丹溪宗河间之说．亦谓无痰不眩．无火不晕．皆指有余而言．前圣后贤．何其相反至此．不知此症不离于肝．经云．诸风掉眩．皆属于肝．此风非外来之风．指厥阴风木而言．厥阴风木．与少阳相火同居．厥阴气逆．则风生而火发．故河间以风火立论也．风生必挟木势而克土．土病则聚液而成痰．故仲景以痰饮立论．丹溪以痰火立论也．然一身聚邪之处．即为偏虚之处...
...不足而言仲景论眩．以 痰饮 为先．丹溪宗河间之说．亦谓无痰不眩．无火不晕．皆指有余而言．前圣后贤．何其相反至此．不知此症不离于肝．经云．诸风掉眩．皆属于肝．此风非外来之风．指厥阴风木而言．厥阴风木．与少阳相火同居．厥阴气逆．则风生而火发．故河间以风火立论也．风生必挟木势而克土．土病则聚液而成痰．故仲景以痰饮立论．丹溪以痰火立论也．然一身聚邪之处．即为偏虚之处...
㈠（shǔ，音暑） ①统属，归属。《素问·至真要大论》：“诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。” ②范围。《灵枢·病传》：“今余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属。” ③类属。《素问·通评虚实论》：“肠澼之属，身不热，脉不悬绝。”《素问·至真要大论》：“谨守病机，各司其属。” ④指病邪属性。《素问·至真要大论》：“寒热温凉，衰之以属。” ㈡（zh...
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