...》，《务成子》，《宋子》，《天乙》，《黄帝》。记古事者二，曰：《周考》，《青史子》，皆不言何时作。明著汉代者四家：曰《封禅方说》，《待诏臣饶心术》，《臣寿周纪》，《虞初周说》。 《待诏臣安成未央术》与《百家》，虽亦不云何时作，而依其次第，自亦汉人。 《汉志》道家有《伊尹说》〔2〕五十一篇，今佚；在小说家之二十七篇办不可考，《史记》《司马相如传》注引《伊尹书》...
...中得到的疾病信息和心理信息综合分析，针对病人的心理障碍和症状，以心理疏导配合药物治疗，常常使临床疗效大大提高。 寿小云说，这种被称为“脉象读心术”的心理脉诊，从历史上看并不神秘。《 黄帝 内经》就揭示了人体心理情感和脉象的关系，指出人体惊恐、恚恨、劳心等各种心理活动都能使心神受扰，血脉不宁，脉象则随之变化；《 伤寒论 》中提到人心理活动时出现的十几种单脉和相...
...”一定要“纯”，能纯则“全”。精神纯真专一，潜心学术研究，为人民为社会作有益工作，心安神怡，乐而不疲，虽殚精竭虑，对身体没有什么大碍。相反，心术不正，勾心斗角，嗜欲无穷，声色劳神，往往导致食不甘味，夜无酣寐，神气受伤，影响了自我调节功能，所以难以达到人应享的年寿。中国历代有修养的名家，大都长寿，就是明证。因此，要做到“全神”，就必须具有一种高尚的思想境界，摒...
...子入监。 有贞在京一年，因国子监缺祭酒，复浼于公保荐，于公即使保奏。过数日，于公奏事于文华殿。景帝独宣于公至面前，曰：“徐有贞虽有才华，然其心术机险，岂堪为祭酒耶？若用之，岂不坏了后生辈也？”公见谕，惟叩谢辞出。左右见景泰召公当面，遥闻有贞祭酒之旨，传与有贞。有贞只道于公不荐他，又在上前说他过失，甚恨于公。两次不如所愿，遂尔成仇不解。冤祸于此基矣。 于公平日...
...子养生学派的著作。鬼谷子，晋平公时人，姓王，名翊，因隐居鬼谷，号称鬼谷子，是我国战国时代著名的养生家。他天性“凝神守一，朴而不露”，以“黄老心术”论世事，讲求内外损益、养生持身之道。<br> 鬼谷子养生以精神为宗，主张养生要寓于人的精神活动之中，强调静态养生以调理养护精神，安定心志为主，动态养生则借想象、动作以引导精神与身体，达到修身养性的目的。下面概要地述...
...食增加，而平复如故矣，此三失之怯也。四、失之暴，盖治伤寒之法，既失之愚，又失之怯，则不精不详者，不可容易言也，愚因言治伤寒之怯，切虑后之学人心术未明，见识未到，但务以不怯为志，妄投转药以伤人性命，此余所以言四失之暴也。后之学人，苟能明此四失，亦足以识治伤寒之大略，至于阳毒所次，阴毒所注，其传在五脏，则脏证各殊，贯于六腑，则腑证各异，其伤人之急者，惟二感尤为极...
...食增加，而平复如故矣，此三失之怯也。四、失之暴，盖治伤寒之法，既失之愚，又失之怯，则不精不详者，不可容易言也，愚因言治伤寒之怯，切虑后之学人心术未明，见识未到，但务以不怯为志，妄投转药以伤人性命，此余所以言四失之暴也。后之学人，苟能明此四失，亦足以识治伤寒之大略，至于阳毒所次，阴毒所注，其传在五脏，则脏证各殊，贯于六腑，则腑证各异，其伤人之急者，惟二感尤为极...
...食增加，而平复如故矣，此三失之怯也。四、失之暴，盖治伤寒之法，既失之愚，又失之怯，则不精不详者，不可容易言也，愚因言治伤寒之怯，切虑后之学人心术未明，见识未到，但务以不怯为志，妄投转药以伤人性命，此余所以言四失之暴也。后之学人，苟能明此四失，亦足以识治伤寒之大略，至于阳毒所次，阴毒所注，其传在五脏，则脏证各殊，贯于六腑，则腑证各异，其伤人之急者，惟二感尤为极...
...食增加，而平复如故矣，此三失之怯也。四、失之暴，盖治伤寒之法，既失之愚，又失之怯，则不精不详者，不可容易言也，愚因言治伤寒之怯，切虑后之学人心术未明，见识未到，但务以不怯为志，妄投转药以伤人性命，此余所以言四失之暴也。后之学人，苟能明此四失，亦足以识治伤寒之大略，至于阳毒所次，阴毒所注，其传在五脏，则脏证各殊，贯于六腑，则腑证各异，其伤人之急者，惟二感尤为极...
...、）承阴（一寸五分。） □ 〔《玉》〕催生难产及死胎∶太冲（八分，补百息。） 合谷（补。） 三阴交（五分，泻，立时分解。）足小指节（三壮，《心术》多此一穴。）产子上冲逼心∶巨阙（令正坐，用抱头抱腰微偃，针入六分，留七呼，得气即泻，立苏。如子掬母心，生下手心有针痕。子顶母心，人中有痕，向后枕骨有痕，是其验也，神效。） 合谷（三分，留三呼，补之。） 三阴交（五分...
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