...风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐之精妙，固表里而相资矣。 故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。“好乐无荒”，晋风所以称远...
...重，合香多用之。”②《本草纲目》载：“番红花，释名洎夫兰、撒法郎。又曰：番红花出西番回回地面及天方国，即彼地红 兰花 也。元时以入食馔用。按张华博物志言，张骞得红兰花种子于西域，则此即一种，或方域地气稍有异耳。”③清·《本草纲目拾遗》载：“藏红花，出西藏，形如菊。干之可治诸痞。试验之法：将一朵入滚水内，色如血，又入色亦然，可冲四次真。纲目有番红花，又 大蓟 ...
...。生蓝田山谷。采无时。（畏 款冬花 。） 陶隐居云∶蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故者，唯通呼为玉尔。张华又云∶服玉用蓝田 （音角）玉白色者；此物平常服之，则应神仙。 有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制，王公葬，皆用珠 玉匣，是使不朽故也。炼服之法，亦应根据《仙经》服玉...
...。生蓝田山谷。采无时。（畏 款冬花 。） 陶隐居云∶蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故者，唯通呼为玉尔。张华又云∶服玉用蓝田 （音角）玉白色者；此物平常服之，则应神仙。 有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制，王公葬，皆用珠 玉匣，是使不朽故也。炼服之法，亦应根据《仙经》服玉...
...。生蓝田山谷。采无时。（畏 款冬花 。） 陶隐居云∶蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故者，唯通呼为玉尔。张华又云∶服玉用蓝田 （音角）玉白色者；此物平常服之，则应神仙。 有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制，王公葬，皆用珠 玉匣，是使不朽故也。炼服之法，亦应根据《仙经》服玉...
...。生蓝田山谷。采无时。（畏 款冬花 。） 陶隐居云∶蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故者，唯通呼为玉尔。张华又云∶服玉用蓝田 （音角）玉白色者；此物平常服之，则应神仙。 有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制，王公葬，皆用珠 玉匣，是使不朽故也。炼服之法，亦应根据《仙经》服玉...
... 杜牧 《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。”末三句，“纵浮槎来，浮槎去，不相逢”，“浮槎”，传说中来往于海上和天河之间的木筏。 张华 《博物志》卷三：“旧说云‘天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。’”词人在此继续展开其想象之笔，描述牛郎、织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首...
...DA（美国食品和药品管理局）的批准，前提是使药液在较高压力下冲洗镜片，只有这样才能完全清除细菌微生物及泪液分泌的蛋白质。所以，专家建议，在日常生活中，即使使用免揉搓护理液，还是应坚持揉洗习惯，每次摘镜后用指腹呈放射状揉洗镜片的正反面，才能更充分地清除沉淀物，使配戴时更舒服。 同时，隐形眼镜护理液不能放在潮湿或者阳光直射的地方，否则容易导致变质、发霉。(张华)
...选，天下的动乱很快就会到来。” [7]秋，八月，壬午，立广陵王为皇太子。以中书监何劭为太子太师，卫尉裴楷为少师，吏部尚书王戎为太傅，前太常 张华 为少傅，卫将军杨济为太保，尚书和峤为少保。拜太子母谢氏为淑媛。贾后常置谢氏于别室，不听与太子相见。初，和峤尝从容言于武帝曰：“皇太子有淳古之风，而末世多伪，恐不了陛下家事。”武帝默然。后与荀勖等同侍武帝，武帝曰：“...
...必见异物．具以前事告．曰．是矣是矣．然亦不足怪．君知之乎．此正昔所遇吕洞宾老树精辈也．又取鲤鲊共食．时落日斜．照柈上鲊．皆作五色．笑曰．略见张华手段．迨夜各就寝．拂旦行．道人已起．曰．欲与君款语．而行李甚遽．柰何．是日入邑境．薄晚不值驿舍．就民家假室．铁鬼忽至．曰．先生以昨日不成款．今当相就．令我先携酒果来．周曰．先生安在．曰．至矣．周出迎．遥望道人跨鹤．去...
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