...心藏神，补神者必补其心；补心者必清其火，而神始安。 补心丹 故用 生地 黄为君，取其下足少阴以 滋水 ，主水盛可以伏火，此非补心之阳，乃补心之神耳。凡果核之有仁，犹心之有神也，清气无如 柏子仁 ，补血无如 酸枣 仁，以其神存耳。参，苓之甘，以补心气； 五味 之酸，以收心气；二冬之寒，以清气分之火，心气和而神自归矣。 当归 之甘，以补心血； 丹参 之寒，以生心...
...心藏神，补神者必补其心；补心者必清其火，而神始安。 补心丹 故用 生地 黄为君，取其下足少阴以 滋水 ，主水盛可以伏火，此非补心之阳，乃补心之神耳。凡果核之有仁，犹心之有神也，清气无如 柏子仁 ，补血无如 酸枣 仁，以其神存耳。参、苓之甘，以补心气； 五味 之酸，以收心气；二冬之寒，以清气分之火，心气和而神自归矣。 当归 之甘，以补心血； 丹参 之寒，以生心...
...，皆能已之。阳之纯者，乃天地之正气，故在人身亦但敛正气，而不敛邪气。所以仲景于 伤寒 之邪气未尽者，亦用之。后之医者于斯义，盖未之审也。人身之神属阳，然神非若气血之有形质可补泻也，故治神为最难。龙者乘天地之元阳出入，而变化不测，乃天地之神也。以神治神，则气类相感，更佐以寒热温凉补泻之法，虽无形之病，不难治矣。天地之阳气有二∶一为元阳之阳，一为阴阳之阳。阴阳之...
...，皆能已之。阳之纯者，乃天地之正气，故在人身亦但敛正气，而不敛邪气。所以仲景于 伤寒 之邪气未尽者，亦用之。后之医者于斯义，盖未之审也。人身之神属阳，然神非若气血之有形质可补泻也，故治神为最难。龙者乘天地之元阳出入，而变化不测，乃天地之神也。以神治神，则气类相感，更佐以寒热温凉补泻之法，虽无形之病，不难治矣。天地之阳气有二∶一为元阳之阳，一为阴阳之阳。阴阳之...
...，皆能已之。阳之纯者，乃天地之正气，故在人身亦但敛正气，而不敛邪气。所以仲景于 伤寒 之邪气未尽者，亦用之。后之医者于斯义，盖未之审也。人身之神属阳，然神非若气血之有形质可补泻也，故治神为最难。龙者乘天地之元阳出入，而变化不测，乃天地之神也。以神治神，则气类相感，更佐以寒热温凉补泻之法，虽无形之病，不难治矣。天地之阳气有二∶一为元阳之阳，一为阴阳之阳。阴阳之...
...，皆能已之。阳之纯者，乃天地之正气，故在人身亦但敛正气，而不敛邪气。所以仲景于 伤寒 之邪气未尽者，亦用之。后之医者于斯义，盖未之审也。人身之神属阳，然神非若气血之有形质可补泻也，故治神为最难。龙者乘天地之元阳出入，而变化不测，乃天地之神也。以神治神，则气类相感，更佐以寒热温凉补泻之法，虽无形之病，不难治矣。天地之阳气有二∶一为元阳之阳，一为阴阳之阳。阴阳之...
...辛补之，酸泻之。”立春时节，在饮食调养方面要考虑春季阳气初生，应该吃些辛甘发散之品，而不宜吃酸收之味。“违其性故苦，遂其性故欲。欲者，是本脏之神所好也，即补也。苦者是本脏之神所恶也，即泻也。”在五脏与 五味 的关系中，酸味入肝，具收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄，因此应当有目的地选择一些柔肝养肝、疏肝理气的草药和食品。草药可选用 枸杞 、 郁金 、 丹...
...舐之亦能粘舌，世多以等类伪充，不可不辨。 《本经》主杀精物，大人惊痫诸痉，癫疾狂走，心下结气，不能 喘息 ，小儿五惊十二痫。 发明 龙者东方之神，故骨与齿皆主肝病。许叔微云∶肝藏魂能变化，故游魂不定者，治之以 龙齿 。古方有 远志丸 、龙齿 清魂散 、 平补 镇心丸 皆取收摄肝气之剂也。又 龙骨 以白者为上，取固上气以摄下脱。齿以苍者为优。生则微黑， 之翡翠...
...有脉，虽困无能为害。夫脉之有尺，犹树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生。”盖两尺属肾水，为天一之元，人之元神在焉。即《难经·八难》所谓三焦之原，守邪之神，故为根本之脉，而称神门也。若无此二脉，则根本败绝，决无生理。而脉微指为心脉者误矣。彼因心经有穴名曰神门，正在掌后兑骨之端，故错认耳。殊不知心在上焦，岂有候于尺中之理乎！ 脉有七诊，曰浮中沉；上下左右，七法推寻。...
...有脉，虽困无能为害。夫脉之有尺，犹树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生。”盖两尺属肾水，为天一之元，人之元神在焉。即《难经·八难》所谓三焦之原，守邪之神，故为根本之脉，而称神门也。若无此二脉，则根本败绝，决无生理。而脉微指为心脉者误矣。彼因心经有穴名曰神门，正在掌后兑骨之端，故错认耳。殊不知心在上焦，岂有候于尺中之理乎！ 脉有七诊，曰浮中沉；上下左右，七法推寻。...
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