...容者。姑以格物之理明之。畜鱼千头者。必置介类于池中。不则其鱼乘雷雨而冉冉腾散。盖鱼虽潜物。而性乐于动。以介类沉重下伏之物。而引鱼之潜伏不动。同气相求。理通玄奥也。故治真阳之飞腾屑越。不以鼋鳖之类引之下伏。不能也。此义直与奠玄圭而告平成。施八索以维地脉。同符合撰。前案中所谓断鳌立极。早已言之矣。然此法不可渎也。渎则鱼乱于下矣。其次用半引半收之法。又其次用大封大...
...们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这分明是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。 综观全诗，理想——现实——理想，三重境界的转换，既生动地表达了作者顺人心、笃友情的愿望，又造成了诗歌虚实相生的意境美。还给读者提供了一种以意境的营造为手段的构思方法。此诗对友情的歌颂给后世留下了极为深远的影响，以致“嘤鸣”一词常被人用做朋友间同气相求或意气相投的比喻。
...，自能镇制肝木。肾阴虚不能维系真阳，并挟气血以上冲脑部，故又加熟地、山茱萸肉以补肾敛肾。 茵陈 以 青蒿 之嫩者，得初春少阳生发之气，与肝木同气相求，泻肝热兼舒肝郁，实能顺肝木之性，麦芽为谷之萌芽，生用之亦善将顺肝木之性，使不抑郁。 川楝子善引肝气下行，又能折其反动之力。金师赞其配伍精当，临床用于阴虚阳亢，痰火上逆之眩晕证甚为相合，若再添胆星、莱菔子以化其积...
...刚猛，惧在微小。故《大畜》初九：“有厉，利已”。九二：“舆说辐。”虽复刚健，怯于柔弱也。 近不必比，远不必乖(1)。同声相应，高下不必均也。同气相求，体质不必齐也(2)。召云者龙，命吕者律(3)。故二女相违，而刚柔合体(4)。隆墀永叹，远壑必盈(5)。投戈散地，则六亲不能相保(6)。同舟而济，则吴越何患乎异心(7)？故苟识其情，不忧乖远。苟明其趣，不烦强武(...
...言一出，遂起人疑，致有谓足经在下，手经在上，寒本阴邪，故传足也。有谓足之六经，皆东北方隅之气，手之六经，皆西南方隅之气，寒气中人，必在冬春，同气相求，故先自水经以及木、土，而金、火则无犯也。有谓无奇经，则无伤寒，奇经惟附于足也。纷纷议论，其说皆谬。 夫人之血气，周身 流注 不息，岂传遇手经而邪有不入者哉？且寒之中人，必先 皮毛 ，皮毛者肺之合也，故在外则有寒...
...三伏天）是全年气温最高，人体阳气最旺盛的时候，借着天人之阳盛之时，趁疾病缓解之期，采用温热助阳的药物（包括内服和外用）对阳虚之体进行治疗，取同气相求之理。用两阳相加之法，使体内阳气充足，抗病御寒能力大增，祛除体内沉寒痼冷之宿疾，以达到不发病或少发病的目的。 “冬病夏治”的病种，首先是从清·《 张氏医通 》“三伏天白 芥子 涂法治疗哮喘”开始，随着中医科研的深...
...则水干精绝，是以迁延至夏，内外皆热，水益亏而火益亢，孤阳厥逆，如煎如熬，故曰 煎厥 ，宜 人参固本丸 。五尸之气，暴淫于人，乱人阴阳气血，形气相离，不相顺接，故令暴厥如死，名曰尸厥，宜 苏合香丸 。寒痰迷闷，四肢逆冷，名曰痰厥。宜 姜附汤 。胃寒即吐 蛔虫 ，名曰蛔厥，宜 乌梅丸 加 理中汤 。气为人身之阳，一有拂郁则阳气不能四达，故令手足厥冷，与 中风 相...
...其志行磊落，足以纪纲人道，而岂腆然为饮食之人哉？呜呼！此六十四字，为故人宜春袁莲芾布衣跋，余《饮腊毒，脏腑先以不清。故秽浊之邪，易得而乘之，同气相求，势所必然之事。若能效法先贤，不徒为饮食之人，以其余资，量力而行疏河凿井，施药救人，敛埋暴露，扫除秽恶诸事，不但保身而杜病，吾闻积德可回天。不仅可御霍乱也已。 一、祖父家训，不许供设神像，遵圣人敬而远之也。余性尤...
...其志行磊落，足以纪纲人道，而岂腆然为饮食之人哉？呜呼！此六十四字，为故人宜春袁莲芾布衣跋，余《饮腊毒，脏腑先以不清。故秽浊之邪，易得而乘之，同气相求，势所必然之事。若能效法先贤，不徒为饮食之人，以其余资，量力而行疏河凿井，施药救人，敛埋暴露，扫除秽恶诸事，不但保身而杜病，吾闻积德可回天。不仅可御霍乱也已。 一、祖父家训，不许供设神像，遵圣人敬而远之也。余性尤...
...其志行磊落，足以纪纲人道，而岂腆然为饮食之人哉？呜呼！此六十四字，为故人宜春袁莲芾布衣跋，余《饮腊毒，脏腑先以不清。故秽浊之邪，易得而乘之，同气相求，势所必然之事。若能效法先贤，不徒为饮食之人，以其余资，量力而行疏河凿井，施药救人，敛埋暴露，扫除秽恶诸事，不但保身而杜病，吾闻积德可回天。不仅可御霍乱也已。 一、祖父家训，不许供设神像，遵圣人敬而远之也。余性尤...
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