...会大有益处。但心动太过，精血俱耗，神气失养而不内守，则可引起脏腑和机体病变。静神养生的方法也是多方面的，如少私寡欲、调摄情志、顺应四时、常练静功等。就以练静功而言，其健身机制却体现出“由动入静”、“静中有动”、“以静制动”、“动静结合”的整体思想。带练静功有益于精神内守，而静神又是气功锻炼的前提和基础。 （二）动以养形 形体的动静状态与精气神的生理功能状态有...
...泄了，自然汗出，汗出多了就会耗气伤阳使气亟夺。所以冬天的活动和运动应该避免像其他时候的一样，应该有它的特殊性，应避免过多地开泄皮肤，而应多做静功，这样才能与冬相应，才有利于养藏。 冬日的天气寒冷，也就是冬日的阳气应该封藏，人体的阳气在冬日也应该封藏，要让这个“体”得到更好的涵养，以利于来年“用”时能发挥得更加优秀。若破坏了“养藏”的程序，后果是什么呢？其后果...
...同时也练气和意，是一种意念、呼吸、动作紧密结合的功法。在练功时要注意松静结合，柔刚相济，身体自然放松，动随意行，意随气行，不要紧张、僵硬。 六字诀 六字诀由南北朝时期梁代陶弘景正式提出，他在《养性延命录》中说：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸气，吐气有六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、丝，皆出气也。”在呼气时发出“吹、...
...步的整理，并作为一种治疗手段第一次系统地介绍给医学界，至今仍有相当影响。 隋唐时期是我国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养， 静功 炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了 调身 、 调息 、 调心 ，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士 司马承祯 （647～735）主张动 静兼 练，对炼养理论颇多阐述...
...初步的整理，并作为一种治疗手段第一次系统地介绍给医学界，至今仍有相当影响。 隋唐时期是我国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养，静功炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了调身、调息、调心，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士司马承祯（647～735）主张动静兼练，对炼养理论颇多阐述。女道士胡愔于唐宣宗大...
...初步的整理，并作为一种治疗手段第一次系统地介绍给医学界，至今仍有相当影响。 隋唐时期是我国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养，静功炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了调身、调息、调心，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士司马承祯（647～735）主张动静兼练，对炼养理论颇多阐述。女道士胡?钟谔菩?宗...
...初步的整理，并作为一种治疗手段第一次系统地介绍给医学界，至今仍有相当影响。 隋唐时期是我国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养，静功炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了调身、调息、调心，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士司马承祯（647～735）主张动静兼练，对炼养理论颇多阐述。女道士胡愔于唐宣宗大...
...初步的整理，并作为一种治疗手段第一次系统地介绍给医学界，至今仍有相当影响。 隋唐时期是我国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养，静功炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了调身、调息、调心，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士司马承祯（647～735）主张动静兼练，对炼养理论颇多阐述。女道士胡愔于唐宣宗大...
...显示出其身段之窈窕，就连她随身佩带之玉饰，雕琢成双蝉样，也格外玲珑可爱。这里以工笔重彩，画出一个天生丽人，从中流露出一见倾心的愉悦。然而紧接六字“欢难偶，春过了”，是说有无穷后时之悔。从“琵琶流怨，都入相思调”二句看，二人可说是“心有灵犀一点通”了。用笔变化，有相得益彰之妙。作者并没有花太多笔墨来写二人相遇如何的交谈或品乐，却通过相顾无言的描写将彼此的倾倒爱...
凡临产时，亟斋已有六字真言，一曰睡，二曰忍痛，三曰慢临盆。诚为保产 金丹 ，今又有飞霞曰“未离经三字，谁与行医者言，然产家亦不可不知，较六字真言，更为亲切，能根据此言保全甚多，如为医临产家诊视，无论脉之滑，痛之紧，但曰胎未离经，尚未到正产时候，且诊得脉气舒徐定然安吉，惟嘱产母加餐稳卧，候其时至可也。此何意，盖生产全赖母气为主，产妇闻脉，未离经知时未到，不敢望...
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