...绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。 帝曰：愿闻其道。 岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众...
...虚 也．宜补血．又午前发热宜补气．午后发热宜补血．如脉浮数发热而痛者．邪在表宜散之．脉沉数发热而痛者．邪在里．宜下之．又法候之以手扪摸分轻重五法．以轻手扪之于 皮毛 间热者．肺热也．微重于肌肉间热者．脾热也．再微少重于血脉间热者．心热也．又重手按之于血脉之下．筋骨之间．肝热也．又至重按之于骨分．其热蒸手如火．其 人骨 苏苏如虫食．其骨困热．不任其身．亦不能起...
...虚 也．宜补血．又午前发热宜补气．午后发热宜补血．如脉浮数发热而痛者．邪在表宜散之．脉沉数发热而痛者．邪在里．宜下之．又法候之以手扪摸分轻重五法．以轻手扪之于 皮毛 间热者．肺热也．微重于肌肉间热者．脾热也．再微少重于血脉间热者．心热也．又重手按之于血脉之下．筋骨之间．肝热也．又至重按之于骨分．其热蒸手如火．其 人骨 苏苏如虫食．其骨困热．不任其身．亦不能起...
...绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。 帝曰：愿闻其道。 岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众...
...虚 也．宜补血．又午前发热宜补气．午后发热宜补血．如脉浮数发热而痛者．邪在表宜散之．脉沉数发热而痛者．邪在里．宜下之．又法候之以手扪摸分轻重五法．以轻手扪之于 皮毛 间热者．肺热也．微重于肌肉间热者．脾热也．再微少重于血脉间热者．心热也．又重手按之于血脉之下．筋骨之间．肝热也．又至重按之于骨分．其热蒸手如火．其 人骨 苏苏如虫食．其骨困热．不任其身．亦不能起...
...蓄，便利则毒无壅，喉痛烦渴， 解毒 为先， 谵妄 恍惚。清心是尚，腠理拂郁兮，即当发散，肠胃秘结兮，急与疏通，颜色紫黯而血凝兮，疏壅 凉血 ，头面木起而气滞兮，透托升提。 鼻衄 者，不必忧治，邪从衄解。自行者，亦毋遂止，毒以利松，麻后多痢兮。热毒移于大肠，咳嗽喉痛兮，痰热滞于心胸。 口渴心烦，法在生津养血，饮食减少，治宜调胃和中，此是麻之大旨，玄与悟之无窍。
...蓄，便利则毒无壅，喉痛烦渴， 解毒 为先， 谵妄 恍惚。清心是尚，腠理拂郁兮，即当发散，肠胃秘结兮，急与疏通，颜色紫黯而血凝兮，疏壅 凉血 ，头面木起而气滞兮，透托升提。 鼻衄 者，不必忧治，邪从衄解。自行者，亦毋遂止，毒以利松，麻后多痢兮。热毒移于大肠，咳嗽喉痛兮，痰热滞于心胸。 口渴心烦，法在生津养血，饮食减少，治宜调胃和中，此是麻之大旨，玄与悟之无窍。
...蓄，便利则毒无壅，喉痛烦渴， 解毒 为先， 谵妄 恍惚。清心是尚，腠理拂郁兮，即当发散，肠胃秘结兮，急与疏通，颜色紫黯而血凝兮，疏壅 凉血 ，头面木起而气滞兮，透托升提。 鼻衄 者，不必忧治，邪从衄解。自行者，亦毋遂止，毒以利松，麻后多痢兮。热毒移于大肠，咳嗽喉痛兮，痰热滞于心胸。 口渴心烦，法在生津养血，饮食减少，治宜调胃和中，此是麻之大旨，玄与悟之无窍。
...为大慧演道为此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经以“佛语心”为宗，而李通元则以为五法、三自性、八、识二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通元所云者，指其事，非不同也。 陈氏曰：有宋、魏、唐三译。宋译四卷，唐译七卷。正平张戒集注，盖以三译参校，同旧...
自经史以逮诸子百家，其立言不同，而大旨要归劝善惩恶而已。顾正言之或不入，不如喻言之之易入也；庄言之或不听，不如诡言之之动听也。此稗官野史有时亦与经传相发明也。辛酉秋，解君子镜访余于济南讲舍，出所著《 益智录 》见示。适值逆氛不静，匆匆旋里，未遑卒读。壬戌春，仍返历下，始细读之，叹其寄意之深且远也。士君子乘时得位，往往于文翰无所表见，当时则荣，没则已焉。即或有...
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