黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。 雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。 帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。 受师不卒，妄作杂术，谬言为...
黄帝问于歧伯曰：余闻九针于夫子众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪，余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传后世无患，得其人乃传，非其人勿言。歧伯稽首再拜曰：请听圣王之道。 黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过，知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在，寒热淋露，以输异处，审于调气，明...
...，便宜灸之，一、二百壮”，《 外科精义 》卷上有：“夫疽则宜灸，不宜烙。 痈 则宜烙不宜灸。”“若其疮痒，宜隔豉饼子灸之……弥佳。”具体用法有三：⑴直接灸：纯用艾柱或其他药物直接放置患处灸之；⑵隔物灸：将药物（如 豆豉 、 附子 、姜、蒜等）捣成饼或切片放置疮上，在其药物上方用艾炷灸之；⑶用药、艾卷置患处适当距离燃灸，古人又称此灸法为 雷火神针 。详见该条。
《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。 人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述： 一、 “气”是宇宙万物的本原 如同老子所说：“有物混成，...
《 千金方 》云：『宦游吴蜀，体上常须三两处灸之，切令疮暂瘥，则瘴疠温疟毒不能着人，故吴蜀多行灸法。故云：「若要安，三里常不干。」有风者，尤宜留意。』
...之当有脉筑筑然。向上细细寻至膊上至筑筑头。当膊即下火。还与前壮数无别。王丞云∶背 上恐不得过多下火。只可细细日别七炷以来。 又疗癖左右相随病灸法。 第一屈肋头近第二肋下。即是灸处。第二肋头近第三肋下亦是灸处。左右各灸五十壮。 一时使了。（千金云灸症癖方患左灸左患右灸右脊屈肋数第二肋上第三肋下向肉 前初日灸三次日五周而复始至五十止忌 大蒜 余不忌）又灸 气法。...
灸遗溺，挟 玉泉 五寸，随年壮，又灸阳陵泉，随年壮，又灸足阳明，随年壮，又灸阴陵泉，随年壮。 小便 失禁，灸大敦七壮，又灸行间七壮。 尿床，垂两手两髀上，尽指头上，有陷处，灸七壮，又灸脐下横纹，七壮。 小便余沥，灸复溜二穴，黄帝缄经云∶主小便余沥，在内踝上二寸是穴，各灸一七壮，次灸脐下中极下屈骨穴，七壮。
...至，谓炬卿曰∶汝抄方嗜药，胡为不晓。此证仓忙中罔知所措，更医亦云无策。母氏神识了然，以至不救。日月不居，俄至卒哭。客有携示蜀本《灸经》与竹马灸法者，备述克验，内在鬓疽、 疔疮 乃知咸有灸法，而竹马一法则诸证无不治。痛哉，痛哉！何嗟及矣。炬卿平时每虑风在头目，犹谓老人脱有隐疾，可以延寿，幸而头风已痊，又孰知危证之窃发，喜未几而痛罔极哉。此所以仰天捶心而 呕血 ...
外治法之一。属于灸法之一种。见《 外科大成 》卷一。该法适用于 疮疡 未溃或已溃难敛者。具体方法为：用湿面糊随疮肿根盘作圈，高寸余，紧贴皮上，使其状如井口，勿令渗漏。圈外再围布数重，以防火气烘肤；圈内铺 黄蜡 屑三、四分厚，以铜漏杓盛桑木 炭火 ，悬蜡上烘之，待蜡溶化再续蜡屑；随化随添，以“井”满为度。皮不痛者毒浅，灸至知痛为度；皮痛者毒深，灸至不知痛为度。...
黄帝问于歧伯曰：经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五脏六腑。夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同；五脏六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相应奈何？夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者受血而营之。合而以治，奈何？刺之深浅，炙之壮数，可得闻乎？ 歧伯答曰：善哉问也！天至高不可度，地至广不可量，此之谓...
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