治脏腑一切痰食气血诸郁．为痛为呕为胀为利者． 六郁宜施 越鞠丸 ．芎苍曲附并栀餐．食停气血湿痰火．得此调和顷刻安．（吴鹤皋曰． 香附 开气郁． 抚芎 调血郁． 苍术 燥湿郁． 栀子 清火郁． 神曲 消食郁各等分． 麦芽 煎汤泛丸．又湿郁加 茯苓 白芷 ．火郁加 青黛 ．痰郁加星夏 栝蒌 海石 ．血郁加 桃仁 红花 ．气郁加 木香 槟榔 ．食郁加 麦芽 山楂 ...
时行病者，是春时应暖而反寒，夏时应热而反冷，秋时应凉而反热，冬时应寒而反温，此非其时而有其气，是以一岁之中，病无长少，率相似者，此则时行之气也。从立春节后，其中无。暴大寒，不冰雪，而人有壮热为病者，此则属春时阳气，发于冬时，伏寒变为温病也。从春分以后至秋分节前，天有暴寒者，皆为时行寒疫也。一名时行 伤寒 。此是节后有寒伤于人，非触冒之过也。若三月、四月有暴寒...
...前辈治阴虚．用八珍十全．卒不获效者．因 甘草 之甘．不达下焦． 白术 之燥．不利肾阴． 茯苓 渗泄．碍乎生升． 肉桂 辛热．动其 虚火 ．此六味皆醇浓和平而滋润．服之则气血疏通．内外调和．合于圣度矣． 陈修园曰．此方为一切失血之良药．及血后烦热．睡卧不宁．五心烦热作渴．可以兼治．其止血．妙在 川芎 一味．其退热．妙在黄 一味．其熟睡止渴．妙在 人参 一味．柯...
先贤说五积六聚甚明，惟治法独隐。其言五积曰∶肝之积，名曰 肥气 ，在左胁下，如覆杯，有头足，久不已，令 人发 咳逆 疟，连岁不已者是也；心之积，名曰伏梁，起于脐，大如臂，上至心下，久不已，令人病烦心；脾之积，名曰 痞气 ，在胃脘，大如复盘，久不已，令人四肢不收，发黄胆，饮食不为肌肤，俗呼为食劳黄也；肺之积，名曰息贲，在右胁下，大如覆杯，久不愈，令人洒淅寒热，...
...枳壳 （各一钱） 菖蒲（五分）水煎灌之，听其自卧，醒来前症如失。 人有呆病终日闭户独居，口中喃喃，多不可解，将自己衣服用针线密缝，与之饮食，时用时不用，尝数日不食，而不呼饥，见炭最喜食之，谓是必死之症，尚有可生之机也。夫呆病而至于喜粪，尚为可救。岂呆病食炭，反忍弃之乎?盖喜粪乃胃气之衰，而食炭乃肝气之燥，凡饮食之类，必入于胃，而后化为糟粕，是粪乃糟粕之余也。...
...有定形；此则另为一脉，形状固异，而隧道亦殊，病证不同，而延医自别。 奇经之数，共得其八。阴维、阳维、阴跷、阳跷，冲、任、督、带。诸脉所决。 时珍云∶“人身二十七气，相随上下，如泉之流，不得休息，终而复始，其流溢之气，入于奇经，转相灌溉；而奇经八脉，阴维也，阳维也，阴跷也，阳跷也，冲也，任也，督也，带也，不拘制于十二经，正经之脉隆盛，则溢于奇经，故秦越人比之天...
...根 。 景岳木贼煎 ∶凡 疟疾 形实气强，多湿多痰者，宜此截之大效。 木贼草 小青皮 制 浓朴 制半夏 槟榔 苍术 水煎露一宿，于未发之先二时温服。能饮者，酒煎最妙。 丰按∶此方用 木贼 ，取其入肝经气分，盖肝与胆相表里，故可通治疟疾，喜其轻能升散，空能发汗，即太阳之余邪未尽者，亦可用之，较 柴胡 更为稳耳。 严氏清脾饮 ∶治疟疾热多寒少，口苦嗌干， 小便 ...
人有久患心疼，时重时轻，大约饥则痛重，饱则痛轻，人以为寒气中心也，谁知是虫伤胃脘乎。盖心君宁静，客寒客热之气，皆不能到，倘寒气犯心，立刻死矣，安能久痛乎。凡痛久不愈者，皆邪犯心包与胃口耳。但邪犯胃与心包，暂痛而不常痛也，断无饥重而饱轻者。若虫蚀则觅食头上行，而无食以充其饥，则其身上撺，口啮胃脘之皮，则若心痛，而实非心痛也。不 杀虫 而但止其痛，痛何能止乎。方...
...羸弱之极恐变成 痨瘵 矣。或问服逐蛇汤，蛇妖禁不许服，奈何？不知蛇最惧者，白芷也。将前药在病患房中煎之，彼闻气而疾遁矣，何敢作祟乎。但煎药之时，不可令病患知道，备药之时，亦不可令一人知也，人苟不知，妖断断不觉耳。 此症用苍 黄散 亦神。 人参（三钱） 苍术 雄黄 （各一两）煎汤沐浴，数日即止祟。 人有身体伶仃，有皮无肉，胸胁间长成鳞甲，然健饭如故，人以为与龙...
道德天尊在中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。「道」的意思虽然比较难明白，但我们可以说「道」的意思是「自然」。 道家认为，个人不应该反对「道」，而是要顺从于「道」，按「道」行事。争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的。「道」是不败的，人应...
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