微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血 散脉 中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。 脉浮，当以汗解，而反灸之，邪无从去，因火而盛，病从腰以下，必当重而痹，此为火逆。若欲自解，当先烦，烦乃有汗，随汗而解。何以知之？脉浮，故知汗出当解。脉浮，热甚，而灸之，此为实，实以虚治，因火而动，咽燥必唾血。
朱丹溪谓产后不可用 白芍 ，恐伐生生之气，则大谬不然，但视其为虚寒虚热耳。若系虚寒，虽非产后，亦不可用；如仲景有 桂枝汤 去 芍药 法， 小青 龙去芍药法。若系虚热，必宜用之收阴。后世不善读书者，古人良法不知守，此等偏谬处，偏牢记在心，误尽大事，可发一叹。按 白芍 花开春末夏初，禀厥阴风木之全体，得少阴君火之气化，炎上作苦，故气味苦平（《本经》芍药并无酸字，...
脉虽沉．有表症．或恶风寒．或头背项腰．强痛拘急．或 呕吐 ．或 腹胀 ．时满时减．或不转失气．或腹胀可按．或有动气．或腹如雷鸣．或阳明面赤．或咽中闭塞．或夹阴面赤．或硬在心下．或 小便 清白．或内伤或房劳．或胎前．或产后．或 崩漏 ．或 经水 适来适断．或脉虚．或脉浮大．或紧皆不可下．
小儿之脏腑薄弱，百骸四肢均未长成，本不可轻与服药。盖草木气味不纯， 金石 之性更较霸烈，原非脾胃嫩脆者所宜。况问切不能真确，焉能知疾病之所在。惟凭望色以追寻病能，细心诊察，始能证明病之地位及程度，用历久的经验，临床以施治。毫疗厘千里，药饵岂易服哉。粗疏庸愚之辈，不明生理，不知病能，何能辨别虚实寒热，欲其识症无差，用药无误，殆不易得也。故凡有微小的病症，为其父...
...云．安谷则昌．绝谷则亡．犹兵家之饷道也．饷道一绝．万众立散．胃气一败．百药难施．一有此身．必资谷气．愿饮食之于人．不綦重欤．岂知近日医流．毋论大人小儿．凡遇 发热 ．不分表里虚实．便一概禁绝其饮食．而惟扬属为尤甚．至有饿不死 伤寒 之说．愚夫愚妇．习焉不察．至死不悟．嗟乎．胃气者．元气也．饮食者．人之所赖以生者也．人非饮食．何以生乎．且夫风寒外感．未曾传里之...
...气亟夺．卫气失守．不能肥实腠理．表上无阳．见风必大恶矣．内经曰．阳气者卫外而为固也．又云．阳气者若天与日．失其所则折寿而不彰．当汗之时．犹有过汗之戒．况不当汗而汗者乎．遂以黄 建中汤 加 白术 服之．滋养脾胃．生发荣卫之气．又以 温粉 扑其皮肤．待春气盛．表气渐实．即愈矣．内经曰．心不可伐．时不可违．此之谓也． 【黄 建中汤 】（见劳倦门．于方中加 白术 ）
“道”的不可言说性 老子和庄子都意识到在面对终极实在面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常识的世界，无论这样的世界是多么真实，其主要特征是非永恒性。 而“道”就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定或者命名的，不等同于任何可命名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与任何能被命名的，确定有限的存在或实体都无法对应的实在，然而它显然是...
“道”的不可言说性 老子和庄子都意识到在面对终极实在面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常识的世界，无论这样的世界是多么真实，其主要特征是非永恒性。 而“道”就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定或者命名的，不等同于任何可命名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与任何能被命名的，确定有限的存在或实体都无法对应的实在，然而它显然是...
...阴七壮。 下利，手足厥无脉，灸之不暖，反微喘者死。 伤寒 脉促，手足厥逆，可灸之。 合灸不灸，令病患冷结，久而弥固，气冲心而死。微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血 散脉 中，火气虽微，内攻有力，焦骨伤筋，血难复也。 脉浮，当以汗解，而反灸之，邪无从去，因火而盛，病从腰以下，必当重而痹，此为火逆。若欲自解，当先烦，烦乃有汗，随汗而解。何以知之...
...或者说那个人有气魄，就是来自于中医学的认识。中医学认为，肺主气，司呼吸。气是人体活动的动力，也是血液运行的动力，没有气的参与，各种生理机能都不可能实现。肺气强盛，气就强盛，人才能有气魄，有魄力。 肝藏血，肝藏魂。肝血充足，人就机灵，多智谋；肝血不足，人体不仅筋骨无力，而且灵魂不活，缺乏智慧。 脾主运化，藏思虑，脾的运化功能旺盛，人的思虑就容易深入，谋略就...
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