逢遇篇第一 操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊於桀之朝；不遇，或持洁节，卑於尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才...
昔王右军在东中，与吏部郎谢万书云“顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，拖弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。庶令举策数马，仿佛万石之风”云云。仆少时读之，已有味乎其言。七十归田，读书之暇，辄提抱弱孙以为乐，其稍长者，年甫十岁，已能通《易》、《书》、《诗》三经。纸窗竹屋，常卧听其咿唔之声，不觉欣然而喜。夫人幼...
...其理，理之所在，怪何有焉？圣人穷尽天地万物之理，人见以为怪者，视之若寻常也。不然，凤鸟河图，商羊萍实，又保以称焉？世人于目所未见，耳所未闻，一旦见之闻之，鲜不为怪者，所谓少所见而多所怪也。苟不以理穷，则人生世间，无论天地万物广大纷赜也，即一身之耳目口鼻，言笑动止，死生梦幻，何者非怪？不求其理，而以见闻所不及者为怪，悖也；既求其理，而犹以见闻所不及者为怪，悖之...
...斩。汤以懋昭之德，而围四是式；至殷纣，以凶暴而玉步移。武以执兢之德，而八百会同；至幽厉，以淫虐而九鼎迁。他若秦汉隋唐，以迄五代三分，不教年而一变。不再传而即失者，何可胜道？大抵皆以木愚智取，不务本计，是以上干天怒，下失人心故耳。如果归真反本，修德行仁，则人心与即天心与。虽有暂失祖基者，或及身而失，未必不及身而得。即不然，后来子孙，谅亦仍复旧土。盖吉人自有天相...
昔黄帝传医，欲不用毒药砭石，先立《针经》，而欲以微针除百姓之病，故咨岐伯，而作《灵枢》。《灵枢》即《针经》也。 《灵枢》乃《素问》之原，凡刺法、腧穴、经络、脏象，皆自《灵枢》发之，而错乱舛互，亦与《素问》相同。既解《素问》，《灵枢》不可不解矣。 丙子二月，方欲作之，澹明居士请先解《道德》。《道德》既成，于二月二十五日，乃创此草。正其错乱，发其幽杳，五月二日书
...某药某味某性．入某经专治某病．与某药同用治某病．并将治某病．宜生用熟用．炙用炒用．研用独用．以及某药与某药．相佐相恶．相畏相反．相须相杀．逐一注明．不加臆说．现值医局从公之暇．次第录成．置之案头．以便查阅．聊资记性悟性之不足．若云借此已能洞悉精微随机应变以疗人疾．则吾岂敢． 光绪十二年六月既望当湖陈其瑞蕙亭识 是编之辑．亦犹杨氏之钩元约．刘氏之本草述．而剃其...
陆宣公见古方，必手抄录。范希文自以不为良相，当为良医。余寝瘵也久，倦于文史方书，于虚损一症，尤加体会，自救也因以救人，肱盖三折矣。岁壬申，随侍山阳官署，暇辄以己意条疏数语，积而成卷。或亦启微之论，发古人之所未发，而其方则仍采诸古，古即不宜于今，斟酌之，增减之，神而明之，存其人也。 重九后三日，病夫洪炜识于淮署之饮默轩
...湿温、有热病、有温病。此五气感人，古人皆谓之伤寒。故仲圣着论，亦以伤寒统之，而条分中风、伤寒、温病、湿、 五者之证治，与《内经》《难经》渊源一辙，法虽未尽，名已备焉。《阴符经》云∶天有五贼，见之者昌。后贤不见，遂至议论愈多，至理愈晦，或以伤寒为温热，或以温热为伤寒，或并疫于风温，或并风温于疫，或不知有伏气为病，或不知有外感之温，甚至并暑 二字而不识，良可慨已...
...。怒则气上。血随气行。故气逆而血亦逆。血气乖争。百疾于是乎作。及其疾作。 又苦不自知。即或知之。而幽私隐曲。 又不肯自达。且多掩蔽。于是其家一委之医。医一凭之脉。而此翕翕跳动之脉。欲借以测妇女幽私。达妇女隐曲。毫厘千里。贻祸不小。岂非妄意揣度。而未知用玉尺以量之。且用玉尺以求得其准乎。昔者仓公诊女子。知其欲男子不得。脉出鱼际一寸。是以玉尺量准者也。古来如仓公...
...，空明研悟，自负古今无双。甲寅（甲寅 清雍正十二年甲寅，即公元1734年。）之岁，以误药粗工，委弃试帖。考镜灵兰之秘，讵读仲景《 伤寒 》，一言不解，遂乃博搜笺注，倾沥群言。纵观近古伤寒之家数十百种，岁历三秋，犹尔茫若，仰钻莫从。废卷长嘘，鲁鄙人之为闭，倪（倪 使也。）说之弟子，以不解解之。何者？固不可解也，是殆亦不可解矣。 丁巳（丁巳 清乾隆二年丁巳，即公...
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