...见斯地之皆病，何子之过虑也？予曰∶噫，此正所谓罔觉也。请以寿夭而纪其验，则水土清甘之处，人必多寿，而黄发儿齿者，比比皆然；水土苦劣之乡，暗折天年，而耄耋期颐者，目不多见。虽曰寿乡未必全寿，夭乡未必皆夭。若以强者而滋养得宜，岂不更寿？弱者而饮食不佳，岂不更夭？远者不能概知，第以京师较之吾乡，则其寿夭之殊，不无大有径庭矣。职此之由，谓非水土之使然与？又若火之良否...
...治，都有许多精辟的论述，并已形成一定的理论体系。如在形神关系方面，《内经》已认识到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神统一，才能身心健康，尽享天年，要求人们做到自我控制精神，抵制或摆脱社会不良风气的干扰。此外，对于心理与生理之间的密切关系，对于个性心理特征的种种分类，对于心理因素在疾病发生发展中的地位，对于心理治疗的意义，对于调神摄生的心理卫生等等，《内经》均...
...壮大，很快、很容易就圆满与壮大了，就称为不合正道。因为事物的发展都是循序渐进的，花儿提前开放就会提前凋谢，儿童提前成熟就会提前衰老，所以不循序渐进就是不合正道，而不合正道则就会早早地停止了。所以个人的修养，则在于“知和曰常，知常曰明”。所以，成年人保持一颗童心，并不是要象小孩一样只有儿童的智力，而是要象儿童一样，没有私心杂念。这也就是选择最佳行为方式的问题。
...们就发现居住洞穴对人的身心健康有着积极的养护作用，并积累了丰富的实践经验。当时一些炼丹道士和养生家，常居住洞穴烧丹炼汞、铸剑、导引练功，以享天年。秦代名医扁鹊，曾“隐居岩岳，静心敛神。精修医道”。人们称他为神医。隋唐医家孙思邈，曾攀登山岩，遍尝药草，捣炼药石，隐洞独修，从事医药的研究，后人尊之为药王。其后，他又久居洞穴(即后世称之药王山真人洞)。并以此洞穴为...
...为四时 5、 外揣 6、 五变 7、 本藏 《内径评文》第八卷 1、 禁服 2、 五色 3、 论勇 4、 背 5、 卫气 6、 论痛 7、 天年 8、 逆顺 9、 五味 《内径评文》第九卷 1、 水胀 2、 贼风 3、 卫气失常 4、 玉版 5、 五禁 6、 动 7、 五味论 8、 阴阳二十五人 《内径评文》第十卷 1、 五音五味 2、 百病始生 3、 行针...
...为四时第四十四 外揣第四十五 五变第四十六 本藏第四十七 禁服第四十八 五色第四十九 论勇第五十 背腧第五十一 卫气第五十二 论痛第五十三 天年第五十四 逆顺第五十五 五味第五十六 水胀第五十七 贼风第五十八 卫气失常第五十九 玉版第六十 五禁第六十一 动输第六十二 五味论第六十三 阴阳二十五人第六十四 五音五味第六十五 百病始生第六十六 行针第六十七 上膈...
...为四时第四十四 外揣第四十五 五变第四十六 本藏第四十七 禁服第四十八 五色第四十九 论勇第五十 背腧第五十一 卫气第五十二 论痛第五十三 天年第五十四 逆顺第五十五 五味第五十六 水胀第五十七 贼风第五十八 卫气失常第五十九 玉版第六十 五禁第六十一 动输第六十二 五味论第六十三 阴阳二十五人第六十四 五音五味第六十五 百病始生第六十六 行针第六十七 上膈...
...大后活动空间和内容又受到限制，体育差，手脚笨拙，就很容易造成大脑对身体各部分的指挥不协调，管不住自己的行动。 要矫正这种情况，我们首先要在儿童心理专家的指导下了解孩子存在的问题和程度，然后进行专门的协调性训练。比如，坐不住、多动的孩子要多进行平衡能力的训练；写作业拖拉、自觉性差的孩子要多进行身体协调的训练；粗心大意、阅读困难的孩子要多进行手眼协调的训练；爱拿...
...气管哮喘 等疾病。脾、胃同居中焦，脾胃之气统称中气，故 脾气虚证 属于 中气不足 范畴。 “ 脾气虚 ”一词出于《 内经 》，如《 灵枢 .天年》中有“七十岁，脾气虚， 皮肤 枯”的论述。其后历代 医家 对脾气虚证进行了深入研究并有发挥，指出 脾主运化 ，是气血 生化 之源，为 后天之本 。若先天 禀赋不足 ，或素体 脾胃虚弱 ，或后天失于调养，或 饮食不节...
...赠左千牛卫将军，赐名逊。世宗显德四年夏四月癸未，诏曰：「礼以缘情，恩以悼往，矧在友于之列，尤钟恻怆之情。故皇弟赠太保侗、赠司空信，景运初启，天年不登，俾予终鲜，实动予怀。侗可赠太傅，追封剡王；信司徒，巳王。」又诏曰：「故皇从弟赠左领军卫将军守愿、赠左监门卫将军奉超、赠左千牛卫将军逊等，顷因季世，不享遐龄，每念非辜，难忘有恸。守愿可赠左卫大将军，奉超右卫大将...
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