◎太清导引养生经凡十二事 赤松子者，神农时雨师，能随风上下，至高辛氏时犹存。导引术云：导引除百病，延年益寿。 朝起布席东向为之，息极乃止。不能息极，五通止。此自当日日习之，久久知益。 常以两手叉头上，挽至地，五噏五息，止胀气。 又侧卧，左肘肘地，极，掩左手脑，复以右手肘肘地，极，掩右手脑，五息止，引筋骨。 以两手据右膝上，至腰胯，起头，五息止，引腰气。右手据...
...欲无骄凌豪御之张者，鲜矣！此三者，皆五烬殃气，有生之常也。与之糅俗，望无乱清气，其可得乎？是以道士不可得与其杂处而狎之者也。 《九灵上宝经》云：夫五情者，阴阳五府之神气形于人者也。故学仙者，必隐靖山林，洁修五清，欲清净而精至，以会真玄神应。是以温恭慈悦之气，藏于肝，木府之所赋也，司命所守也。其治肝洁，常以正月十日斋，治少阳，令人肝气生；至二月八日，定少阳，应...
◎禀受章 《混元述禀篇》曰：夫人生于天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参于三才，与天地并德，岂不贵乎？ 《内观经》云：天地构精，阴阳布化，人受其生。一月为胞，精血凝也；二月为胎，形兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分五藏，以安神也；六月六律定六府，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵...
...能使人饱乎？但食之有法， 道家 秘之，须其人乃传，俗人无缘得之知。苟得其道，所甚易也。非唯绝谷，抑亦辟百毒，却千邪，百姓日用而不知。《仙经》云：食炁法，从夜半至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死气，唯食生而吐死，所谓真人服六炁也。 ◎食气绝谷法 向六旬六戊，从九九至八八、七七、六六、五五而饱，或念天苍，或思黄帝，或春引岁星之炁，以肝受之其馀四方皆然。初为之...
在位61载，享年69岁的清朝康熙皇帝，是中国的寿星皇帝。这位治国有方的皇帝，一生与医学有不解之缘，平常注重自身医疗保健，熟谙养生之道。 患天花死里逃生“ 生理学 的角度来看，这番话很有道理。他非常注意饮水的卫生，说：“人生养身饮食为要，故所用之水最切。” 此外，康熙多次批判了好逸恶劳的思想，他说：“世人皆好逸而恶劳。朕心则所谓人恒劳而知逸。若安于逸则惟不知逸
...，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳！虽有失而于今得受持者，则见生无失，后身复善。故“既失而得，亦无所失。”前颂云：世世受大福，即此义也。尹喜所问一失，而并举二失答之，是对其后问，顿显前身此生后身也。明人禀道，本自无失，义见经中。 老君曰：五戒者，在天为五纬，天道失戒，则见灾祥；在地为五岳，地道失戒，则百谷不成；在数为五行，五数失...
出自：唐代 贾岛 的 《宿山寺》 类型： 天气 原文如下： 众岫耸寒色，精庐向此分。 流星透疏木，走月逆行云。 (疏木 一作：疏水) 绝顶人来少，高松鹤不群。 一僧年八十，世事未曾闻。
凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。 凉风率已厉，游子寒无衣。 锦衾遗洛浦，同袍与我违。 独宿累长夜，梦想见容辉。 良人惟古欢，枉驾惠前绥。 愿得常巧笑，携手同车归。 既来不须臾，又不处重闱。 亮无晨风翼，焉能凌风飞？ 眄睐以适意，引领遥相睎。 徙倚怀 感伤 ，垂涕沾双扉。
出自：唐代诗人 李贺 的 《致酒行》 原文如下： 零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。 主父西游困不归，家人折断门前柳。 吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。 空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。 我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。 少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。
⑴雨霁（jì剂）——雨停天开。霁：本指雨停，后风雪停，云雾散均为“霁”。《尚书·洪范》：“曰雨曰霁。” ⑵远风句——如作“远峰”，其意思是远处山峰为云雾所掩，风吹云雾，觉山脉时断时连。“远风”，则为远风吹云雾，而云雾时散时聚。据文意，因承上句写“云轻”，下又有“十二峰前”，似从后者解为当。 ⑶十二晚峰——指巫山十二峰。巫山以上，群峰连绵，其尤突出者有十二峰。...
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