...鬼神心乐佛法者不念诸比丘不复行拥护于时弊鬼神凶暴行毒害取比丘精气令命无有余偷狗无羞惭懈怠怀毒意斯等将来世反当见敬事有仁贤比丘具足知廉耻于彼失法时乃更不见侍譬如师子王处在林树间豺狼及犬狐不敢食其肉命过身出虫还自啖其肉昼夜共啖食毁灭其形体正法在于世终不自没尽因缘像法故正法则灭尽譬如海中船贪重故沉没佛法斯亦然利养故灭尽诸比丘遭患如人丧二亲今日最末世佛正法灭尽从今日...
...于三面。其水际深人皆怯入。传云。舍利塔在其水内空中。如郑州者。今改为冀州大都督府。 齐州临济县东有砖塔。云是志公所营。四面石兽拥嵷惊人。周灭法时令人百千用力挽出。终不可脱。亦无有损。今现在焉。 益州城南空慧寺内金藏有穴在寺。近有道士。素知有藏来就守寺神乞。神令入穴取得二斗金粟。依言即入。唯见地下金瓮行行相对莫测其边。寺僧通知无敢侵者。 坊州玉华宫寺南二十里许...
...半鸡鸣时。澡漱正衣服。叉手拜十方佛。自在所向。当悔过言。 某等宿命从无数劫以来。所犯过恶。至今世所犯淫侄。所犯瞋怒。所犯愚痴。不知佛时。不知法时。不知比丘僧时。不知善恶时。若身有犯过。若口犯过。若心犯过。若意欲害佛。嫉恶经道。若斗比丘僧。若杀阿罗汉。若自杀父母。若犯身三口四意三。自杀生。教人杀生。见人杀生代其喜。身自行盗。教人行盗。见人行盗代其喜。身自欺人。...
...就，不仅深化了阴阳学说对立、统一、消长、转化的认识，又在五行生、克、乘、侮关系的基础上，提出了负生的问题。它如德用和淫祸，实本于《内经•脏气法时篇》，至于五行之偏含，乃五行各含其所克之真（能含于其被克之中，故可称“真”）气（精），五行变革，乃物极必反，极则变之理，又与“反横”相合，虽在《内经》中已有类似论述，尚无提高到时空角度去认识者，值得进一步深入研究。 ...
...血液运行迟缓和不流畅的病理状态。“血实者宜决之”（《素问.阴阳应象大论》）：瘀者行之，总以 祛瘀 为要。祛瘀又称 消瘀 ：在具体运用活血化瘀法时，应注意以下原则： 辨证精确：运用活血化瘀法，除正确地掌握瘀血的诊断指征外，还必须分清其病位之 表里 脏腑经络、病性之寒热、病势之或虚或实，方能收到预期效果。如活血化瘀虽是治 瘀血证 的总则，但瘀血有轻重缓急之分。故...
...血瘀是指血液运行迟缓和不流畅的病理状态。“血实者宜决之”（《素问·阴阳应象大论》）：瘀者行之，总以祛瘀为要。祛瘀又称消瘀：在具体运用活血化瘀法时，应注意以下原则： 辨证精确：运用活血化瘀法，除正确地掌握瘀血的诊断指征外，还必须分清其病位之表里脏腑经络、病性之寒热、病势之或虚或实，方能收到预期效果。如活血化瘀虽是治瘀血证的总则，但瘀血有轻重缓急之分。故活血化瘀...
...血瘀是指血液运行迟缓和不流畅的病理状态。“血实者宜决之”（《素问·阴阳应象大论》）：瘀者行之，总以祛瘀为要。祛瘀又称消瘀：在具体运用活血化瘀法时，应注意以下原则： 辨证精确：运用活血化瘀法，除正确地掌握瘀血的诊断指征外，还必须分清其病位之表里脏腑经络、病性之寒热、病势之或虚或实，方能收到预期效果。如活血化瘀虽是治瘀血证的总则，但瘀血有轻重缓急之分。故活血化瘀...
...血瘀是指血液运行迟缓和不流畅的病理状态。“血实者宜决之”（《素问·阴阳应象大论》）：瘀者行之，总以祛瘀为要。祛瘀又称消瘀：在具体运用活血化瘀法时，应注意以下原则： 辨证精确：运用活血化瘀法，除正确地掌握瘀血的诊断指征外，还必须分清其病位之表里脏腑经络、病性之寒热、病势之或虚或实，方能收到预期效果。如活血化瘀虽是治瘀血证的总则，但瘀血有轻重缓急之分。故活血化瘀...
...有腹膜前修补的优点，在临床上的应用正逐渐增加。但对有 腹部 手术史的病人和多次复发疝，由于解剖 瘢痕 和粘连容易造成损伤，选择完全腹膜外修补法时要特别慎重。 腹腔镜疝修补作为一种全新的术式逐渐在世界范围内开展，此类手术给病人造成的术后不适少、疼痛轻、恢复快，可同时检查和治疗 双侧腹股沟疝 及股疝，对复发疝使用腔镜下疝修补可避免原入路引起的 神经损伤 和 缺血...
...瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监高允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。 世祖即位，富于春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，...
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