...．自余杂症 次举．遂贻顾子使讨论之．愿子乃言曰．嗟夫．古之君子．皆有神明之学．上穷下际．外察五运五气之感．内洞三阴三阳五会之蕴．盖有不待切脉望色听声HT 至写形．莫不晓见生死．故其治人也．合表里有余不足顺逆之法．参其人动静与息相应．其道至于闻病之阳．论得其阴．闻病之阴．论得其阳．此至人之事．儒生学士．非所可与．仆中年来有志斯役．会人事闲之．忽忽不竟学．然窃见...
...．自余杂症 次举．遂贻顾子使讨论之．愿子乃言曰．嗟夫．古之君子．皆有神明之学．上穷下际．外察五运五气之感．内洞三阴三阳五会之蕴．盖有不待切脉望色听声HT 至写形．莫不晓见生死．故其治人也．合表里有余不足顺逆之法．参其人动静与息相应．其道至于闻病之阳．论得其阴．闻病之阴．论得其阳．此至人之事．儒生学士．非所可与．仆中年来有志斯役．会人事闲之．忽忽不竟学．然窃见...
...内纵成脓，而肤表必不改色。或肩背肌肤致密之处及其人之色苍皮老者，发疡虽浅，色亦不变。又何得因其不红，而概谓之为阴证。要之，见证论证，分别阴阳，务必审察其人之气体虚实及病源浅深，而始有定论。望色辨脉，兼验舌苔，能从大处着想，则为阴为阳，属虚属实，辨之甚易。若仅以所患之地位为据，已非通人之论。而顾拘拘于方寸间之形色，亦只见其目光之短浅，究竟于病情病理，两无当也。
中医诊断学 ，是历代 医家 临床诊病经验的积累，它的理论和方法起源很早。公元前五世纪著名医家 扁鹊 就以“ 切脉 、 望色 、 听声 、写（犹审）形”等为人诊病。 在《 黄帝内经 》和《 难经 》中，不仅奠定了望、闻、问、切 四诊 的理论基础和方法，而且提出诊断 疾病 必须结合致病的内外因素全面考虑。《 素问 . 疏五过论 》指出：“凡欲诊病者，必问饮食居处...
...内纵成脓，而肤表必不改色。或肩背肌肤致密之处及其人之色苍皮老者，发疡虽浅，色亦不变。又何得因其不红，而概谓之为阴证。要之，见证论证，分别阴阳，务必审察其人之气体虚实及病源浅深，而始有定论。望色辨脉，兼验舌苔，能从大处着想，则为阴为阳，属虚属实，辨之甚易。若仅以所患之地位为据，已非通人之论。而顾拘拘于方寸间之形色，亦只见其目光之短浅，究竟于病情病理，两无当也。
...内纵成脓，而肤表必不改色。或肩背肌肤致密之处及其人之色苍皮老者，发疡虽浅，色亦不变。又何得因其不红，而概谓之为阴证。要之，见证论证，分别阴阳，务必审察其人之气体虚实及病源浅深，而始有定论。望色辨脉，兼验舌苔，能从大处着想，则为阴为阳，属虚属实，辨之甚易。若仅以所患之地位为据，已非通人之论。而顾拘拘于方寸间之形色，亦只见其目光之短浅，究竟于病情病理，两无当也。
... 胜负扶抑脉 脉证似反 滑伯仁脉诊三要 又察脉六法 又明脉表里虚实 脉有阴阳乘伏 天和脉 素问六十年运气病治之纪 奇经八脉 举脉诀悖经之非 望色 闻声 问证 治法大要 卷之三\药性微蕴 黄 人参正误 白术 甘草 当归川芎 陈皮半夏 黄连 黄芩黄连白芍龙胆黄柏知母石膏葛根滑石柴胡栀子 玄参天门冬麦门冬天花粉知母贝母百部栝蒌仁地骨皮人乳藕汁白药黄药子 熟地黄生地...
... 胜负扶抑脉 脉证似反 滑伯仁脉诊三要 又察脉六法 又明脉表里虚实 脉有阴阳乘伏 天和脉 素问六十年运气病治之纪 奇经八脉 举脉诀悖经之非 望色 闻声 问证 治法大要 卷之三\药性微蕴 黄 人参正误 白术 甘草 当归川芎 陈皮半夏 黄连 黄芩黄连白芍龙胆黄柏知母石膏葛根滑石柴胡栀子 玄参天门冬麦门冬天花粉知母贝母百部栝蒌仁地骨皮人乳藕汁白药黄药子 熟地黄生地...
黄帝问岐伯说：我想不经过望色诊脉，只诊察患者的尺肤，就可以说出疾病的原因，从外表了解内里的变化，怎样才能够做到呢？ 岐伯说：审察尺肤的缓急、大小、滑涩，以及肌肉的坚实脆弱，疾病的性质、状况就可以确定了。看病人的眼睑，如果微微发肿，象是刚刚睡起的样子，而且颈脉的搏动明显可见，常常咳嗽，用手指按压病人的手足，被按处的凹陷不能随着手的离去而复起，这是风湿水肿肤胀病...
望色诊病是中医诊断中首先强调的方法，但如何进行技术层面的操作，历史资料中则只见大端，具体之道没有论述。笔者在20多年的临床实践中发现，手部气色望诊具有可操作性，实践证明具有一定的临床应用价值，而且对诊“未病”有实际意义。 手部气色望诊笔者称之为气色形态手诊法（以下简称“手诊”），是运用视觉，对一侧或双侧手部特定部位上的气、色、形态进行系统的有目的的观察，以了...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。