...妇，以意审详。若小儿逼到产门，则 腹痛 必急，腰痛必甚。胸中下陷，交骨分开。大 小便 一齐迸急，眼中金花乱闪， 浆水 或血俱下。此时子已出胎，产母方努力一迸，子即生下，庶不误事。如数证未到即半日一日不产无妨，切不可老少惊慌，求神许愿，恐产母见之闻之必生忧虑。一有忧虑自然胆怯力衰，饮食难进，亦不可悯其痛楚，急欲离身。强之用力，用力太早，关系母子性命，可不畏哉！
范晔是个无神论者。在《后汉书》里，他猛烈抨击了佞佛。认为佛教奇谲不经，尤其不屑于其神不灭论和因果报应的说法。并对信佛的汉桓帝进行了辛辣的嘲讽。 范晔也反对天命论，认为“天道性命，圣人难言之，况乃臆测微隐，猖狂无妄之福，污灭宗亲，以觖一切之功哉！”他还在《张衡传》中大量收录了张衡反图谶引述的史实和论证。与此同时，范晔论证了阴阳禁忌的谬论。
范晔是个无神论者。在《后汉书》里，他猛烈抨击了佞佛。认为佛教奇谲不经，尤其不屑于其神不灭论和因果报应的说法。并对信佛的汉桓帝进行了辛辣的嘲讽。 范晔也反对天命论，认为“天道性命，圣人难言之，况乃臆测微隐，猖狂无妄之福，污灭宗亲，以觖一切之功哉！”他还在《张衡传》中大量收录了张衡反图谶引述的史实和论证。与此同时，范晔论证了阴阳禁忌的谬论。
赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。滇王扫宫避使者， 跪进再拜语嗢咿。绳桥拄过免倾堕，性命造次蒙扶持。 途经百国皆莫识， 君臣 聚观逐旌麾。共传滇神出水献， 赤龙拔须血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西极睡所遗。 几重包裹自题署，不以珍怪夸荒夷。归来捧赠同舍子， 浮光照手欲把疑。空堂昼眠倚牖户，飞电著壁搜蛟螭。 南宫清深禁闱密，唱和有类吹埙篪。妍辞丽句不可继， 见寄聊...
...上云]昨夜红娘传简去与张生，约今夕和他相见，等红娘来做个商量。[红上云]姐姐着我传简帖儿与张生，约他今宵赴约。俺那小姐，我怕又有说谎，送了他性命，不是耍处。我见小姐去，看他说甚么。[旦云]红娘收拾卧房，我睡去。[红云]不争你要睡呵，那里发付那生？[旦云]甚么那生？[红云]姐姐，你又来也！送了人性命不是耍处。你若又翻悔，我出首与夫人，你着我将简帖儿约下他来。[...
...子曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己而，贪污之心无由生也，故能有天下者，必无以天下为也，能有名誉者，必不以越行求之，诚达性命之情，仁义因附。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，澹然无事，势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不达此道者，虽知统天地，明照日月，辩解连环，辞润金石，犹...
...子曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己而，贪污之心无由生也，故能有天下者，必无以天下为也，能有名誉者，必不以越行求之，诚达性命之情，仁义因附。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，澹然无事，势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不达此道者，虽知统天地，明照日月，辩解连环，辞润金石，犹...
太阴以湿土主令，其经自足走胸，行身之前，温疫营郁热盛，三阴之经，化气于三阳，故病传太阴，则 腹满 而嗌干。阳明之燥气太亢，则营热内蒸，而殒性命③，太阴之湿气不枯，则营热外达，而生斑点。温疫所最惧者，湿衰而燥胜也。太阴经病，脾阴足以济胃阳，则营热不至于内蒸，自然发越于 皮毛 矣。 浮萍 地黄汤 浮萍 三钱 生地 三钱 丹皮 三钱 芍药 三钱 甘草 二钱 生姜 ...
...子，鄞县（今属浙江）人。好学博览，曾游学陕西、山西等地，精医理，推崇薛己，谓“命门”是人身脏腑之主，其意义甚至重于心，命门之火为人身之至宝，性命之本。人体生机之盛衰与命门之火的强弱关系重大。故养生、治病重在养命门之火。于古方 六味丸 、 八味丸 运用颇有心得。但理论上表现一定的局限性，受到后世医家非议。着有《 医贯 》六卷（1617年），《 邯郸遗稿 》、《...
涩精止利．虚邪气痛立时瘳．醒睡助阳．毒烈苦酸倾刻效．（ 阿芙蓉 即 鸦片 土．以 罂粟 花苞之津液炼成．本草皆言味酸温．然究属大苦大热．其毒烈之性．竟与花壳不同．一物之性相反如此．亦异事也．此物可以治病．始于西人．故又谓之洋药．止泻痢．壮元阳．通气血．却有神效．然吸食一法．不知何人创始．固无性命之虑．然每每病根未除．烟瘾已上．为终身之累．追悔莫及耳．）
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