vitalism 生命论方面的一个重要的历史的观点。这种观点承认生物现象的合目的性，并主张这种合目的性并非是无机自然界已知因子特别组合的结果，而是有机过程本身所存在的特异的自律性的结果。Aristotel-es从估计资料得出现实性的形象的实现，把它称为生机。他在发生论中提出了 生机论 的理论，认为灵魂就是生物中的生机，并把它区分为植物的、动物的以及人类的灵魂...
《霍乱论》 ， 霍乱 专着。二卷。清. 王士雄 撰于1838年。1862年作者予以重订，改名为《随息居重订霍乱论》。上卷论霍乱病情及防治法；下卷引述古代名医及王氏个人有关霍乱的临床 医案 。对霍乱常用药物的药性和若干治疗 方剂 的 适应症 等也做了明确的分析和介绍。是一部较有影响的专着。现存清刻本和几十种近代刊本。1949年后有排印本。 霍乱 专著。二卷。清...
...方可在位。国王要顺从天道，方能成功。所以我说，远古的大酋长统率天下，无为而治，内具人德，外顺天道，如此而已。 顺从天道，就是坚持道的观点。舆论的倾向歪斜了，用道的观点去纠正。君臣的关系混淆了，用道的观点去澄清。政府的功能阻滞了，用道的观点去理顺。自然的生态失衡了，用道的观点去调整。必须内具人德，方能外顺天道。所以，贯通宇宙的是道，贯通社会的是德，贯通万物的是...
...吧：有人来自边境，姓窃名扒！” 侠士成绮羞愧脸红，急忙告退。老聃仍然反应冷淡，踱回正厅继续写书去了。 我们的先师老聃说：“道啊，囊括万物，不论巨细，件件齐备。道广阔，看不见边。道深沉，测不到底。刑，德，仁，义，好比树有根，根在精神体系。所以，颁布刑律，普及德育，规范仁义，这些大事必须至人亲手处理。至人治国，担子虽然重，他却放得下，挑得起。他不参与争权夺利，哪...
漠北大草原，野马动成群。啊，自由的象征！ 史前时代，是我们的祖先有求于马，而马无求于人。马与人曾经互不相识，真正平等。 快蹄跑雪踏坚冰，厚毛抗风御寒冷。适应辽阔荒凉的环境，是马的天性。 渴了自寻甜泉喝，饿了自觅茂草啃。喜欢独立自在的生存，是马的天性。 翘起后腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的猎人。爱和平，是马的天性。 马群告别故乡，被卖进城，看见高楼大厦，非常
则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰： “夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公 阅休奚为者邪？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者 ，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫 夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之 地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎
...则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之 所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不 固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？ 故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有 不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙 社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然...
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果 恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽
...乎道德之间为哉！使天下惑也！ 夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也 ，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？ 故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身 殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数 子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。 臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书...
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三 年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。 今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而 祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝
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