“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”（毛泽东《沁园春•长沙》） 这种气势，并非壮空胆，提虚劲。其思想武器就在于“在彼者，皆我所不为也。” 哪怕你金玉满堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而》） 其实，这也就是曾子所说的：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子•公孙丑下
狂者、狷者毛病都很突出，让人一眼可以看出，没有迷惑性，何况，他们也各有可取的一面。好好先生却正好相反，初看什么毛病也没有，很得人心，因而具有极大的迷惑性，实际上却是欺世盗名。所以，孔子说好好先生是偷道德的贼，深恶痛绝。 最近报载提出反对“好人主义”，实际上正是呼吁大家来捉“好好先生”这偷道德的贼。 可见，好好先生不仅古代有，现在也同样有。而且，既然已到了呼吁
爱一个人，在某些事情上就会对其产生一种不忍心的心态，这也就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”之意。但很多人为了自己个人的利益，“己所不欲”，亦施于人，也会忍心对自己所爱的人下毒手。如果能忍住这下毒手的念头，不下毒手了，那么，仁爱之心就有了。同样，“己所不欲，勿施于人”，如果在某些行为上能达到不去做的程度，那也就是最佳行为方式了。这也就是曾子、子思所说的“修身
孟子所说的辨别舜与跖的问题，就是寻求根本的一种办法，就某个特定时刻来说，舜也许会发脾气，那么这时不熟悉他的人看见他发脾气，就会觉得这人坏。盗跖在某个时候也讲“仁、义、礼、智、信”，那么这时接受他的恩惠的人就会认为他是好人。问题是不是就能这样解决？当然不能！看人，辨别一个人要看他的长期行为，要通过其行为方式看其内在心理，是行善于天下人民大众，还是只谋求自己或自
作为国家统治，有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税，当然实际上不只有这三种征税，孟子仅是举这三种而言。要是真爱民，首先就要象周文王那样是要让人民富裕起来。人民富裕以后，才有多的上交给国家。如果人民都是贫困交加，有谁还能上交赋税给国家呢？所以国家对人民的征税，不能有太多名目，要衡量人民的能力、富裕程度，才能采取最佳行为方式。
本章还是讲周文王的行为方式，用这样的行为方式行政治理天下，也就会改变人们的私有心理。就象水和火一样，物资很多很丰富，谁还会把这些据为私有呢？因此，以不私有的行为方式以及社会行为规范来治理天下，人民才会得到真正的幸福和快乐。所以说，私有制是一种不值得提倡的制度，虽然现在盛行私有制，但我相信，随着人类的进步，人类对快乐的认识和追求，私有制最终会被淘汰的。
从最本质的意义上来说，人人都会自己求利的，只不过求利的行为方式不一样罢了，就象人们饮食一样。很多人是因为感到饥饿了才觅求饮食，而这时到手的饮食不论是什么都能吃下去。这样做对不对呢？肯定不对！因为这不是饮食的最佳行为方式。正确的饮食方法是定时定量，到时候就吃，而且不暴饮暴食，这样才不会被饥饿所害。人的心灵同样如此，“书到用时方恨少”，“临时抱佛脚”，不仅无利，
一般人玩物丧志，当政者玩物丧政，诸候玩物丧国，天子玩物便丧失天下了。 历史依据不胜枚举，其中最典型的是“假途伐虢”的故事。 春秋时，晋国想吞并南边的虢国，但是在晋国和虢国之间还隔着一个虞国，所以，一直未能得手。 晋献公当政的时候，大夫荀息向他献计，请求用晋国最好的马和宝玉送给虞国的国君，以便向他借路去讨伐沈国。献公有些舍不得，荀息说：“只要向虞国借到路，这些
孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语•卫灵公》） 同样是该．不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁的范畴了。 这是有时代发展因素在内的。 孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人”摇唇鼓舌之士，心术隐伏，欺世盗名，
为亲人服丧守孝，这仅仅是表面上的行为方式，从最根本的问题来说，就如孔子所说的：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也有三年之爱於其父母乎？”这个意思是说，宰我真是不仁爱呀，小孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱。这三年为父母守孝，是天下通行的守孝的行为规范。他难道没有从父母那里得到过三年的爱抚与关怀吗？因此，为亲人服丧守孝
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