寒热往来

...鳖甲散 人参煮散 三和饮子 胜金丸 升陷汤 十全饮 双和汤 调经丸 通膈散 温清饮 五灰散 五积散 小柴胡汤 阳旦汤 薏苡仁散 方剂主治: 寒热往来 安胎饮 保生丸 保阴煎 奔豚汤 柴蒿茶 柴胡茶 柴胡桂枝干姜汤 柴胡升麻汤 柴胡石膏散 产宝丸 大柴胡汤 大黄龙丸 大圣散 防风当归饮 葛根加半夏汤 黄连汤 黄芩加半夏生姜汤 黄芩汤 琥珀泽兰煎 姜附汤 交感地...

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小儿瘰方_《外台秘要》_中医方言书籍_【岐黄之术】

千金 连翘丸 ,主小儿无辜寒热,强健如故,而身体项颈结核瘰 ,及心胁腹背里有坚不痛,名为结风气肿方。 海藻 (三分洗) 连翘 桑白皮 牡丹 白头翁 防风 黄柏 桂心 香豉 独活 秦艽 (各四分) 上十一味捣筛,蜜丸如小豆,三岁以饮服五丸至十丸,五岁以上,以意加之。 必效疗小儿项上瘰 方。 以 榆白皮 烂捣如泥,封之频易。

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毒肿瘰方_《外台秘要》_中医方言书籍_【岐黄之术】

崔氏大 五香汤 ,疗毒瓦斯,苦肌肉中肿痛, 结脉 寒热,如瘰 痛不可近,急者数日杀人,苦心烦闷,盒饭急速与汤,并以滓敷肿脉上方。 青木香 鸡舌香 沉香 升麻 (各五分) 藿香 犀角 (屑) 吴茱萸 桂心 麻黄 甘草 (炙各三分) 熏陆香 (四分) 细辛 (二分) 上十二味 咀,以水七升,煮取二升,分三服,不瘥复合。若啬啬 恶寒 ,加 附子 中形者枚炮,令坼...

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禽兽鱼虫禁忌并治第二十四(论辨二、合九十法、方二十一首)_《金匮玉函要略辑义》_【中医宝典大全】

...十二月.至七月食之.动气.虾能动风热.生菜梅李.动痰.合食之.皆令人病. 痼疾人.不可食 熊肉 .令终身不愈. 〔程〕张鼎云.腹中有 积聚 寒热者.食 熊肉 .永不除. 白犬.自死不出舌者.食之害人. 〔鉴〕凡犬死.必吐舌.惟中毒而死.其舌不吐.毒在内也.故食之害人. 食狗鼠余.令 人发 疮. 〔程〕余.狗鼠之剩食也.其涎毒在食中.人食之则毒散于筋络.令发 ...

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劝将〔〕第二十一_《潜夫论笺校正》

... 礼记 乐记云:“车甲衅而藏之府库。” 曲 礼云:“在府言府,在库言库。”郑注:“库,谓车马兵甲之处也。”月令云:“审五库之量。”御览百九十一引蔡邕月令章句云:“五库者,一曰车库,二曰兵库。” 淮南子 时则训云:“七月官库。”高诱注:“库,兵府也。”说文云:“库,兵车藏也。” 〔三〕 韩非子 五蠹篇云:“境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之。”汉书艺文志 兵家...

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明忠〔〕第三十一_《潜夫论笺校正》

人君之称,莫大于明〔二〕;人臣之誉,莫美于忠〔三〕。此二德者,古来君臣所共愿也。然明不继踵〔四〕,忠不万者〔五〕,非必愚闇不逮而恶名扬也〔六〕,所以求之非其道尔〔七〕。 〔一〕○铎按:此文论国之所以治者,在上下同心。所谓同心者,君明臣忠也。明君操法术握权柄于上,则忠臣敬言奉禁竭心称职于下。二者相须,则成功致治矣。而其所反复申明者,尤在“明据下起,忠依上成”...

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禽兽鱼虫禁忌并治第二十四(论辨二、合九十法、方二十一首)_《金匮玉函要略辑义》在线阅读_【中医宝典】

...十二月.至七月食之.动气.虾能动风热.生菜梅李.动痰.合食之.皆令人病. 痼疾人.不可食 熊肉 .令终身不愈. 〔程〕张鼎云.腹中有 积聚 寒热者.食 熊肉 .永不除. 白犬.自死不出舌者.食之害人. 〔鉴〕凡犬死.必吐舌.惟中毒而死.其舌不吐.毒在内也.故食之害人. 食狗鼠余.令 人发 疮. 〔程〕余.狗鼠之剩食也.其涎毒在食中.人食之则毒散于筋络.令发 ...

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禽兽鱼虫禁忌并治第二十四(论辨二、合九十法、方二十一首)_《金匮玉函要略辑义》_中医金匮书籍_【岐黄之术】

...二月.至七月食之.动气.虾能动风热.生菜梅李.动痰.合食之.皆令人病. 痼疾人.不可食 熊肉 .令终身不愈. 〔程〕 张鼎云.腹中有 积聚 寒热者.食 熊肉 .永不除. 白犬.自死不出舌者.食之害人. 〔鉴〕 凡犬死.必吐舌.惟中毒而死.其舌不吐.毒在内也.故食之害人. 食狗鼠余.令 人发 疮. 〔程〕 余.狗鼠之剩食也.其涎毒在食中.人食之则毒散于筋络.令...

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百一 袁盎晁錯列傳第四十一_《史记三家注》

袁盎〔〕者,楚人也,字絲。父故為群盜,徙處安陵。高后時,盎嘗為呂祿舍人。及孝文帝即位,盎兄噲任盎為中郎。〔二〕〔一〕索隱音如周禮「盎齊」,烏浪反。 〔二〕集解如淳曰:「盎為兄所保任,故得為中郎。」 絳侯為丞相,朝罷趨出,意得甚。上禮之恭,常自送之。〔一〕袁盎進曰:「陛下以丞相何如人?」上曰:「社稷臣。」盎曰:「絳侯所謂功臣,非社稷臣,社稷臣主在與在,〔二〕...

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朱子語類卷第五十一 孟子_《朱子语类》

...義章。曰:「凡事不可先有箇利心,才說著利,必害於義。聖人做處,只向義邊做。然義未嘗不利,但不可先說道利,不可先有求利之心。蓋緣本來 道理只有箇仁義,更無別物事。義是事事合宜。」賀孫。 說義利處,曰:「聖賢之言,所以要辨別教分明。但只要向義邊一直去,更不通思量第二著。才說義,乃所以為 利。固是義有大利存焉,若行義時便說道有利,則此心只邪向那邊去。固是「未有仁...

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